О монашестве^{მონაზვნობის შესახებ}

Разговор^{საუბარი} между^{შორის} православными^{მართლმადიდებელი} христианами:^{ქრისტიანებისა:} мирянином^{ერისკაცისა} и^და монахом^{მონაზვნისა}

Мирянин^{ერისკაცი} . Отец^{მამაო} мой!^{ჩემო!} признаю^{მივიჩნევ} себя^თავს счастливым,^{ბედნიერად,} что,^რომ, при знакомстве^{ნაცნობობისას} моем^ჩემი с вами,^{თქვენთან,} я^მე нашел^{ვპოვე} в вас^{თქვენში} лицо,^{პირი,} пред^{წინაშე} которым^{რომლისაც} могу^{შემიძლია} открывать^{გავხსნა} мое^ჩემი сердце,^{გული,} и^და от которого^{რომლისგანაც} слышу^{გავიგონებ} искреннее^{ჭეშმარიტ} слово.^{სიტყვას.} Желаю,^{მსურს,} желаю^{მსურს} от души^{მთელი სულით} и^და вполне,^{სრულად} принадлежать^{ვეკუთვნოდე} Православной^{მართლმადიდებელ} Церкви,^{ეკლესიას,} последовать^{მივდიო} ее^მის догматическому^{დოგმატურ} и^და нравственному^{ზნეობრივ} преданию.^{გადმოცემას.} С этою^ამ целью^{მიზნით} стараюсь^{ვცდილობ} о всех^{ყველა} предметах^{საგანზე} предания^{გარდამოცემისა} иметь^{მქონდეს} определенное^{განსაზღვრული} понятие.^{წარმოდგენა.} Неправильные^{არასწორ} понятия^{წარმოდგენებს} ведут^{მივყავართ} к неправильным^{არასწორ} действиям:^{ქმედებებთან:} неправильное^{არასწორი} действие^{ქმედებები} – источник^{წყაროა} вреда^{ზიანისა} частного^{კერძოსი} и^და общественного.^{საზოგადოებრივის.} В настоящей^{აწინდელ} беседе^{საუბარში} не^არ откажитесь^{თქვათ უარი} объяснить^{განმიმარტოთ} мне^მე значение^{მნიშვნელობა} «монашества»^{„მონაზვნობისა“} в Церкви^{ეკლესიაში} Христовой.^{ქრისტესაში.}

Монах^{მონაზონი} . Бог^{ღმერთმა} да^დაე благословит^{დალოცოს} желание^{სურვილი} ваше.^{თქვენი.} Из точных^{ზუსტი} и^და правильных^{სწორი} понятий^{წარმოდგენებიდან} рождается^{იშვება} все^{ყველაფერი} доброе;^{კეთილი;} из превратных^{უკუღმართისა} и^და ложных^{მცდარებისაგან} рождаются^{იშვება} все^{ყველა} бедствия.^{უბედურება.} Это^ეს мнение^აზრი принадлежит^{ეკუთვნის} Евангелию.^{სახარებას.} Оно^იგი предлагает^{გვთავაზობს} нам^ჩვენ Истину^{ჭეშმარიტებას} в начальную^{საწყის} причину^{მიზეზად} спасения,^{ხსნისა,} а^ხოლო на ложь^{სიცრუეზე} указывает^{მიუთითებს} как^{როგორც} на начальную^{საწყის} причину^{მიზეზზე} погибели^{დაღუპვისა} ( Ин.8:32, 44^{ინ. 8:32, 44} ). Почему^{რატომ} вы^{თქვენ} хотите,^{გსურთ,} чтоб^რომ сегодня^დღეს предметом^{საგანი} разговора^{საუბრისა} нашего^{ჩვენისა} было^იყოს именно^{სწორედ} «монашество?».^{„მონაზვნობა?“.}

Мирянин^{ერისკაცი} . В обществе,^{საზოგადოებაში} которое^{რომელსაც} я^მე посещаю,^{მოვინახულებ ხოლმე,} часто^{ხშირად} возбуждается^{აღიძვრება} речь^{საუბარი} о монашестве,^{მონაზვნობის შესახებ,} высказываются^{გამოითქმება} различные^{სხვადასხვაგვარი} современные^{თანამედროვე} мнения^აზრი о нем.^{მასზე.} Знакомые^{ნაცნობები} мои^{ჩემნი} почти^{თითქმის} всегда^{ყოველთვის} обращаются^{მომმართავენ} ко мне,^მე, как^{როგორც} к находящемуся^{მყოფს} в сношении^{კავშირში} со многими^ბევრ духовными^{სულიერ} лицами,^{პირთან,} выражая^{გამოხატვით} желание,^{სურვილისა,} чтоб^რომ и я^მეც высказал^{გამოვხატო} мое^ჩემი мнение.^{აზრი.} Хочу^{მსურს} доставлять^{მივაწოდო} ближним^{მოყვასს} сведения^{ცნობები} точные,^{ზუსტნი,} а^ხოლო потому^{ამიტომაც} и прошу^{გთხოვთ} вас^{თქვენ} сообщить^{შემატყობინოთ} мне^მე их.^{ისინი.}

Монах^{მონაზონი} . Не^არ знаю,^{ვიცი,} в какой^{როგორი} степени^{ხარისხით} я^მე способен^{ვარ შემძლებელი} удовлетворить^{დაგაკმაყოფილოთ} вас:^{თქვენ:} но^{მაგრამ} желаю^{მსურს} быть^ვიყო и искренним^{გულწრფელიც} пред^{წინაშე} вами,^{თქვენსა,} и^და изложить^{გამოვხატო} то,^ის, что^რაც привелось^{მომიხდა} узнать^{გამეგო} из чтения^{კითხვისაგან} Священного^{წმინდა} Писания^{წერილისა} и^და святых^{წმინდა} Отцов,^{მამათა,} из бесед^{საუბრებიდან} с достойными^{ღირსთა} уважения^{პატივისცემისა} и^და доверия^{ნდობისა} по жизни^{ცხოვრების მიხედვით} иноками,^{მონაზვნეთან,} наконец^{საბოლოოდ} из собственных^{საკუთარი} наблюдения^{დაკვირვებებიდან} и^და опытов.^{გამოცდილებებიდან.} В основание^{საფუძვლად} беседы^{საუბრისა} нашей,^{ჩვენისა,} как^{როგორც} бы^{თითქოს} полагая^{დადებით} краеугольный^{თავსაკიდური} камень^{ქვისა} в основание^{საფუძველში} здания,^{შენობისა,} скажу,^{ვიტყვი,} что^რომ монашество^{მონაზვნობა} есть^არის установление^{დადგენილება} Божие,^{ღვთიური,} отнюдь^{სრულადაც} не^არა человеческое.^{ადამიანური.}

Мирянин^{ერისკაცი} . Представьте^{წარმოიდგინეთ!} себе! мысли,^{აზრი,} что^რომ монашество^{მონაზვნობა} есть^არის Божественное^{საღვთო} установление,^{დადგენილება,} я^მე и^{კიდეც} не^არ слыхал^{მომისმენია} в обществе.^{საზოგადოებაში.}

Монах^{მონაზონი} . Это^ეს я^მე знаю.^{ვიცი.} Потому-то,^{ამიტომაც,} когда^{როდესაც} зачнется^{წამოიწყება} в светском^{საერო} обществе^{საზოგადოებაში} разговор^{საუბარი} о монашестве,^{მონაზვნობის შესახებ,} один^{ერთნი} говорит:^{ამბობენ:} “мне^„მე кажется^{მეჩვენება} так”!^{ასე“!} – другой:^{მეორე:} – “а^{„ხოლო} мне^მე кажется^{მეჩვენება} вот^აი так”!^{ასე“!} – иной:^{სხვა:} “а^{„ხოლო} я^მე сделал^{გავაკეთებდი} бы то”!^{იმას“!} другой:^{მეორე:} – “а^{„ხოლო} я^მე сделал^{გავაკეთებდი} бы это”!^{ამას“!} Слышится^{ისმის} тысяча^{ათასი} противоречащих^{საწინააღმდეგო} мнений^აზრი и^და предположений,^{ვარაუდები,} произносимых^{წარმოთქმულნი} людьми,^{ხალხის მიერ,} неимеющими^{არმქონეეების მიერ} никакого^{არავითარი} понятия^{წარმოდგენისა} о монашестве,^{მონაზვნობაზე,} но^{მაგრამ} готовыми^{მზადმყოფნი} сделаться^{გახდნენ} писателями^{დამწერნი} правил^{წესებისა} для монашества^{მონაზვნობისათვის} и^და распоряжаться^{განკარგონ} монашеством^{მონაზვნობა} по своему^{თავიანთი} премудрому^{ბრძნული} усмотрению,^{გადაწყვეტით,} без^{გარეშე} всяких^{ყოველგვარი} справок.^{ცნობისა.} Некоторые^{ზოგნი} повторяют^{იმეორებენ} даже^თვით хулы,^{გმობას,} произнесенные^{წარმოთქმულს} на монашество^{მონაზვნობის შესახებ} протестантами^{პროტესტანტების მიერ} и^და безбожниками.^{უღმერთოებისა.} Чувством^{გრძნობა} грусти^{ნაღველისა} и^და страха^{შიშისა} объемлется^{მოიცავს} сердце^გულს от таких^{ასეთი} возгласов^{წამოძახილებისა} и^და суждений,^{მსჯელობების გამო,} в которых^{რომლებშიც} неведение^{არცოდნა} попирает^{თელავს} своими^{თავისი} копытами^{ჩლიქებით} драгоценнейшие^{უძვირფასეს} перлы^{მარგალიტებს} Божественного^{საღვთო} предания^{გარდამოცემისა} и^და установления.^{დადგენილებისას.}

Мирянин^{ერისკაცი} . Точно!^{ზუსტად!} причиною^{მიზეზი} этого^{ამისა} – неведение,^{უცოდინრობაა,} как^{როგორც} вы^{თქვენ} сказали,^{თქვით,} отец.^{მამაო.}

Монах^{მონაზონი} . Не^არ думайте,^{იფიქროთ,} что^რომ неведение^{უცოდინრობა} есть^არის зло^{ბოროტება} незначительное.^{უმნიშვნელო.} Святые^{წმინდა} Отцы^{მამები} называют^{მიიჩნევენ} неведение^{უცოდინრობას} великим,^{დიდად,} начальным^{საწყის} злом,^{ბოროტებად,} от которого^{რის გამოც} зло^{ბოროტება} рождается^{იშვება} в полноте^{სისავსეში} обилия.^{სიუხვისა.} Преподобный^{ღირსი} Марк^{მარკოზ} Подвижник^{მოღვაწე} говорит,^{ამბობს,} что^რომ неведение^{უცოდინრობა} есть^არის первый,^{პირველი,} главный^{მთავარი} исполин^{ბუმბერაზი} злобы^{ბოროტებისა} 443 . Неведение^{უცოდინრობა} не^ვერ ведает^{ხედავს} своего^{თავის} неведения,^{უცოდინრობას,} неведение^{უცოდინრობა} удовлетворено^{დაკმაყოფილებულია} своим^{თავისი} ведением,^{ცოდნით,} сказал^თქვა другой^სხვა отец^{მამამ} 444 . Оно^იგი способно^{შემძლებელია} наделать^{გააკეთოს} множество^{მრავალი} зла,^{ბოროტება,} нисколько^{არაფრად} не^არ подозревая,^{ეჭვობით,} что^რომ делает^{აკეთებს} его.^მას. Говорю^{ვამბობ} это^ამას из чувства^{გრძნობიდან} сострадания^{თანაგრძნობისა} к человекам,^{ადამიანებისადმი,} непонимающим,^{ვერგამგებებისადმი,} в чем^რაში заключается^{მდგომარეობს} достоинство^{ღირსება} человека,^{ადამიანისა,} – к христианам,^{ქრისტიანებისადმი,} незнающим,^{არმცოდნეებისადმი,} в чем^რაში состоит^{მდგომარეობს} христианство,^{ქრისტიანობა,} действующим^{მოქმედთადმი} из неведения^{უცოდინრობიდან} своего^{თავისი} против^{საწინააღმდეგოდ} себя.^{თავისი თავისა.} Не^არ подумайте,^{იფიქროთ,} чтоб^რომ у меня^მე было^{მქონდეს} намерение^{განზრახვა} прикрывать^{დავფარო} в установлении^{დადგენილებაში} Божественном^{საღვთოში} человеческие^{ადამიანური} злоупотребления^{ავად გამოყენება} и^და человеческую^{ადამიანური} немощь.^{უძლურება.} Нет!^არა! обличение^{მხილება} и^და устранение^{აცილება} человеческих^{ადამიანური} злоупотреблений^{ავად გამოყენებებისა} в установлении^{დადგენილებისა} Божием^{ღვთისა} служит^{ემსახურება} признаком^{ნიშანს} благоговения^{მოწიწებისას} к этому^ამ установлению,^{დადგენილებისადმი,} средством^{საშუალებით} сохранения^{შენარჩუნებისა} в должной^{საჭირო} святости^{სიწმინდეში} установления,^{დადგენილებისა,} дарованного^{ნაჩუქარისა} Богом,^{ღვთისაგან,} предоставленного^{მიცემულისა} в распоряжение^{განსაკარგავად} человекам.^{ადამიანების მიერ.}

Мирянин^{ერისკაცი} . Последняя^{უკანასკნელი} мысль^აზრი опять^{კვლავ} нова^{ახალია} для меня.^{ჩემთვის.} С этой^ამ точки^{კუთხიდან} я^მე никогда^{არასდროს} не^არ глядел^{შემიხედავს} на монашество,^{მონაზვნობისათვის,} и^და в других^{სხვაშიც} не^არ встречал^{შევხვედრივარ} этого^ამ воззрения.^{შეხედულებას.}

Монах^{მონაზონი} . Сказанное^{ნათქვამი} мною^{ჩემ მიერ} относится^{ეხება} не^არა к одному^{მხოლოდ} монашеству,^{მონაზვნობას,} но^{არამედ} ко всей^მთელ Церкви,^{ეკლესიას,} как^{როგორც} Ветхо-Заветной,^{ძველი აღთქმისას,} так^ისე и Ново-Заветной.^{ახალი აღთქმისასაც.} Что^რომ Ветхо-Заветная^{ძველი აღთქმის} Церковь^{ეკლესია} основана^{დაარსებულია} Богом,^{ღვთის მიერ,} что^რომ она^იგი передана^{გადაცემულია} делателям^{მოქმედთათვის} – иудейскому^{იუდეველი} народу,^{ერისადმი,} это^ეს изобразил^{გამოხატა} Господь^{უფალმა} в притче^{იგავში} о винограднике,^{ვენახზე,} в 21-й^{ოცდამეერთე} главе^{თავში} Евангелия^{სახარებისა} от Матфея^{მათესაგან} 445 . Что^რომ Ново-Заветная^{ახალი აღთქმის} Церковь^{ეკლესია} основана^{დაარსებულია} Богочеловеком,^{ღმერთკაცის მიერ,} что^რომ она^იგი передана^{გადაცემულია} другому^სხვა народу,^ერს, составившемуся^{შემდგარს} из всех^{ყველა} народов,^{ერისაგან,} христианам,^{ქრისტიანებს,} это^ეს явствует^{ცხადია} из Евангелия^{სახარებიდან} и^და из всего^{მთელი} Священного^{წმინდა} Писания^{წერილიდან} ( Еф.1:22–23, 2:10–11^{ეფ. 1:22-23, 2:10-11} и^და проч).^{სხვა).} Иудеи^{იუდევლებს} должны^უნდა были дать^{მიეცათ} отчет^{ანგარიში} Богу^{ღვთისათვის} в сохранении^{შენახვისათვის} дара^{ნიჭისა} Божия,^{ღვთისა,} в управлении^{მართვაში} и^და распоряжении^{განკარგულებაში} даром^{ნიჭით} Божиим.^{ღვთისათი.} Как^{რადგან} поведение^{ქცევა} их^მათი оказалось^{აღმოჩნდა} преступным,^{დანაშაულებრივი,} то^{მაშინ} они^{ისინი} устранены^{განეყენნენ} – впрочем^თუმც когда^{როდესაც} уже^უკვე они^{ისინი} устранились^{განეყენნენ} произвольно^{თვითნებურად} в духе^{სულში} – и^{კიდეც} подвергнуты^{დაექვემდებარნენ} казни.^{სასჯელს.} Равным^{მსგავსად} образом потребуется^{მოითხოვება} отчет^{ანგარიში} от христиан,^{ქრისტიანებისაგან,} какое^{როგორი} они^მათ сделали^{გააკეთეს} употребление^{გამოყენება} вообще^{საერთოდ} из установления^{დადგენილებიდან} Божия^{ღვთისა} – Ново-Заветной^{ახალი აღთქმის} Церкви^{ეკლესიისა} – и^და из частных^{კერძო} установлений^{დადგენილებებისა} в ней,^{მასში,} каково^{როგორიცაა} монашество.^{მონაზვნობა.}

Мирянин^{ერისკაცი} . Не^არ имеется^არის ли^განა возможности^{შესაძლებლობა} усмотреть^{განვიხილოთ} из Священного^{წმინდა} Писания,^{წერილიდან,} чем^რითი заключится^{დასრულდება} судьба^ბედი Ново-Заветной^{ახალი აღთქმის} Церкви^{ეკლესიისა} на земле?^{დედამიწაზე?}

Монах^{მონაზონი} . Священное^{წმინდა} Писание^{წერილი} свидетельствует,^{მოწმობს} что^რომ христиане,^{ქრისტიანები,} подобно^{მსგავსად} иудеям,^{იუდეველებისა,} начнут^{დაიწყებენ} постепенно^{თანდათანობით} охладевать^{გაცივებას} к откровенному^{გამოცხადებითი} учению^{სწავლებისადმი} Божию,^{ღვთისა,} они^{ისინი} начнут^{დაიწყებენ} оставлять^{დატოვებას} без внимания^{ყურადღების გარეშე} обновление^{განახლებას} естества^{ბუნებისას} человеческого^{ადამიანურისა} Богочеловеком,^{ღმერთკაცის მიერ,} забудут^{დაივიწყებენ} о вечности,^{მარადისობის შესახებ,} все^მთელ внимание^{ყურადღებას} обратят^{მიაპყრობენ} на свою^{თავიანთ} земную^{მიწიერ} жизнь;^{ცხოვრებას;} в этом^ამ настроении^{განწყობაში} и^და направлении^{მიმართულებაში} займутся^{დაკავდებიან} развитием^{განვითარებით} своего^{თავისი} положения^{მდგომარეობისა} на земле,^{დედამიწაზე,} как^{როგორც} бы^{თითქოს} вечного,^{მარადიულის,} и^და развитием^{განვითარებას} своего^{თავისი} падшего^{დაცემული} естества^{ბუნებისას} для удовлетворения^{დასაკმაყოფილებლად} всем^{ყველა} поврежденным^{დაზიანებული} и^და извращенным^{შერყვნილი} требованиям^{მოთხოვნებისა} и^და пожеланиям^{სურვილებისა} души^{სულისა} и^და тела.^{სხეულისა.} Разумеется:^{იგულისხმება:} такому^{ასეთი} направлению^{მიმართულებისადმი} Искупитель,^{გამომხსნელი,} искупивший^{გამომსყიდველი} человека^{ადამიანისა} для блаженной^{ნეტარი} вечности,^{მარადიულობისათვის} чужд.^{უცხოა.} Такому^{ასეთი} направлению^{მიმართულებისათვის} отступление^{განდგომა} от христианства^{ქრისტიანობისაგან} свойственно.^{თვისობრივია.} Отступление^{განდგომა} настанет,^{დადგება,} по проречению^{წინასწარმეტყველების მიხედვით} Писания^{წერილისა} ( 2Сол.2:3^{1თეს. 2:3} ). В ослаблении^{დასუსტებაში} христианства^{ქრისტიანობისა} будет участвовать^{მონაწილეობას მიიღებს} монашество:^{მონაზვნობაც:} член^ასო тела^{სხეულისა} не^ვერ может^{შეძლებს} не^არ принять^{მიიღოს} участия^{მონაწილეობა} в немощи,^{უძლურებაში,} поразившей^{დამაზიანებელისა} все^{მთელი} тело.^{სხეულისა.} Предсказали^{იწინასწარმეტყველეს} это^ეს святые^{წმინდა} иноки^{მონაზვნებმა} древних^{უძველესი} времен^{დროისა} по внушению^{შთაგონებით} обитавшего^{მსუფევისა} в них^{მათში} Святого^{წმინდისა} Духа^{სულისა} 446 . Когда^{როდესაც} христианство^{ქრისტიანობა} до крайности^{უკიდურესობამდე} умалится^{შემცირდება} на земле:^{დედამიწაზე:} тогда^{მაშინ} окончится^{დასრულდება} жизнь^{სიცოცხლე} мира^{სამყაროსი} ( Лк.18:8^{ლკ. 18:8} ).

Мирянин^{ერისკაცი} . Какое^{როგორია} значение^{მნიშვნელობა} монашества^{მონაზვნობისა} в Христовой^{ქრისტიანულ} Церкви?^{ეკლესიაში?}

Монах^{მონაზონი} . Монахи^{მონაზვნები} сути^{არსით} те^ის христиане,^{ქრისტიანები არიან,} которые^{რომლებიც} оставляют^{მიატოვებენ} все^{ყველაფერს} по возможности^{შეძლებისდაგვარად} земные^{მიწიერ} занятия^{დაკავებულობებს} для занятия^{დაკავებულობისათვის} молитвою,^{ლოცვით,} – добродетелью,^{სათნოებით,} высшею^{აღმატებულისა} всех^{ყველა} добродетелей,^{სათნოებაზე,} чтоб^რათა посредством^{მეშვეობით} ее^{მისით} соединиться^{შეუერთდნენ} во едино^{ერთ არსებად} с Богом,^{ღმერთს,} как^{როგორც} сказал^თქვა Апостол:^{მოციქულმა:} «Прилепляяйся^{რომელი შეეყოს} Господеви^{უფალსა} бывает един^ერთ дух^{სულ არს} с Господом» ( 1Кор.6:17^{1კორ.6:17} ) 447 . А^ხოლო как^{როგორც} молитва^{ლოცვა} заимствует^{სესხულობს} свою^{თავის} силу^{ძალას} из всех^{ყველა} прочих^სხვა добродетелей^{სათნოებიდან} и^და из всего^{მთელი} учения^{სწავლებიდან} Христова:^{ქრისტესისა:} то^ისე монахи^{მონაზვნები} прилагают^{გამოიყენებენ} особенное^{განსაკუთრებულ} тщание^{მონდომებას} к исполнению^{აღსასრულებლად} евангельских^{სახარებისეული} заповедей,^{მცნებებისა,} присовокупляя^{დართვით} к исполнению^{აღსრულებისათვის} заповедей,^{მცნებებისა,} обязательному^{აუცილებლისა} для всех^{ყველა} христиан,^{ქრისტიანისადმი} исполнение^{აღსრულებისა} двух^ორი советов^{რჩევისა} Христовых:^{ქრისტესი:} совета^{რჩევისა} о нестяжании^{უპოვარების შესახებ} и^და совета^{რჩევისა} о безбрачии^{შეუუღლებაზე} 448 . Монахи^{მონაზვნები} жительством^{ცხოვრებით} своим^{თავიანთით} стремятся^{ისწრაფიან} уподобиться^{მიემსგავსონ} жительству^{ცხოვრებას} на земле^{დედამიწაზე} Богочеловека:^{ღმერთკაცისა:} по этой^ამ причине^{მიზეზით} святые^{წმინდა} иноки^{მონაზვნები} именуются^{იწოდებიან} – «преподобными».^{„ღირსებად“.}

Мирянин^{ერისკაცი} . Откуда^{საიდან} монахи^{მონაზვნებმა} получили^{მიიღეს} свое^{თავიანთი} название?^{სახელწოდება?}

Монах^{მონაზონი} . Слова^{სიტყვა} «монах,^{„მონაზონი,} монастырь,^{მონასტერი,} монашество»^{მონაზვნობა“} произошли^{წარმოიშვა} от греческого^{ბერძნული} слова^{სიტყვიდან} « μοnoz»,^{“მონოს“,} один.^{ერთი.} Монах^{მონაზონი} значит^{ეწოდება} живущий^{მცხოვრებს} уединенно^{განმარტოებით} или^ანდა в одиночестве;^{მარტოობაში;} монастырь^{მონასტერი} – уединенное,^{განმარტოვებული,} отдельное^{განცალკევებული} жилище;^{საცხოვრებელია;} монашество^{მონაზვნობა} – уединенное^{განმარტოვებული} жительство.^{ცხოვრებაა.} Это^ეს жительство^{ცხოვრება} отличается^{განსხვავდება} от обыкновенного,^{ჩვეულებრივისაგან,} всем^{ყველასათვის} общего^{საერთო} жительства,^{ცხოვრებისაგან,} – есть^არის жительство^{ცხოვრება} иное,^{სხვაგვარი,} а^ხოლო потому^{ამიტომ} в русском^{რუსულ} языке^{ენაში} образовалось^{წარმოიშვა} для него^{მისთვის} наименование^{წოდება} «иночества».^{"ინოკობა"} Монах^{მონაზონი} по-русски^{რუსულად} – «инок».^{„ინოკია“.} Слова^{სიტყვა} «Общежитие,^{„ზოგადსაცხოვრებელი,} скит,^{სკიტი,} безмолвие,^{განმხოლოვება,} отшельничество,^{განდეგილობა,} затвор,^{დაყუდება,} пустынножитие»^{მეუდაბნოობა“} означают^{აღნიშნავს} собою разные^{სხვადასხვა} роды^{სახეს} иноческой^{სამონაზვნო} жизни.^{ცხოვრებისას.} Иноческим^{სამონაზვნო} общежитием^{ზოგადსაცხოვრებელად} называется^{იწოდება} сожительство^{თანაცხოვრება} более^{მეტად} или^ანდა менее^{ნაკლებად} многочисленного^{მრავალრიცხოვანი} собрания^{ერთობისა} иноков,^{მონაზონთა,} имеющих^{მქონეთა} общее^{საერთო} Богослужение,^{ღვთისმსახურებისა,} общую^{საერთო} трапезу^{ტრაპეზისა} и^და одежду,^{ტანსაცმლისა,} находящихся^{მყოფი} в заведывании^{განმგებლობაში} одного^ერთი настоятеля.^{წინამძღვრისა.} Безмолвием^{განმხოლოვებად} называется^{იწოდება} сожительство^{თანაცხოვრება} двух^ორი или^ანდა трех^სამი иноков^{მონაზვნისა} в отдельной^{განცალკევებულ} келлии,^{კელიებში,} жительствующих^{მცხოვრებში} по взаимному^{ურთიერთ} совету^{რჩევისა} или^ანდა по совету^{რჩევისადმი} старшего,^{უფროსისა,} имеющих^{მქონეთა} общую^{საერთო} трапезу^{ტრაპეზისა} и^და одежду,^{ტანსაცმლისა,} отправляющих^{აღმასრულებელთა} в течение^{განმავლობაში} пяти^ხუთი дней^{დღისა} Богослужение^{ღვთისმსახურებისა} в келлии,^{კელიაში,} а^ხოლო в субботу^{შაბათსა} и^და воскресение^{კვირას} приходящих^{მისულები} к общественной^{საზოგადოებრივ} службе^{მსახურებაზე} в церковь^{ეკლესიაში} . Отшельничеством^{განდეგილობად} называется^{იწოდება} жительство^{ცხოვრება} инока^{მონაზვნისა} наедине.^{მარტოდ.} Когда^{როდესაც} отшельник^{განდეგილი} пребывает^{იმყოფება} неисходно^{გამოუსვლელად} в келлии,^{კელიაში,} находящейся^{მყოფში} в монастыре,^{მონასტერში,} тогда^{მაშინ} он^იგი называется^{იწოდება} затворником,^{დაყუდებულად,} а^ხოლო жительство^{ცხოვრება} его^მისი затвором;^{დაყუდებად;} когда^{როდესაც} же^კი он^იგი жительствует^{ცხოვრობს} в безлюдной^{უკაცრიელ} пустыне,^{უდაბნოში,} то^{მაშინ} называется^{იწოდება} пустынником,^{მეუდაბნოედ,} а^ხოლო жительство^{ცხოვრება} его^მისი пустынножитием.^{მეუდაბნოეობად.}

Мирянин^{ერისკაცი} . Когда^{როდის} началось^{დაიწყო} монашество?^{მონაზვნობა?}

Монах^{მონაზონი} . Со времени^{დროიდან} Апостолов,^{მოციქულთა,} по удостоверению^{დამოწმებით} преподобного^{ღირსი} Кассиана^{კასიანესი} 449 . Преподобный^{ღირსი} Кассиан,^{კასიანე,} писатель^{მწერალი} и^და инок^{მონაზონი} четвертого^{მეოთხე} века,^{საუკუნისა,} обозревший^{მომხილველი} иноческие^{სამონაზვნო} обители^{სავანეებისა} Египта,^{ეგვიპტისა,} в котором^{რომლებზეც} тогда^{მაშინ} особенно^{განსაკუთრებით} процветало^{ყვაოდა} монашество,^{მონაზვნობა,} проведший^{გამტარებელი} значительное^{მნიშვნელოვანი} время^{დროისა} между^{შორის} иноками^{მონაზონთა} Египетского^{ეგვიპტისა} «Скита»,^{„სკიტში“,} и^და предавший^{მიმცემი} позднему^{შემდგომი} потомству^{შთამომავლობისათვის} уставы^{წესდებებისა} и^და учение^{სწავლებებისა} египетских^{ეგვიპტის} монахов,^{მონაზონთა,} говорит,^{ამბობს,} что^რომ в первые^{პირველ} времена^{დროებში} христианства^{ქრისტიანობისა} получили^{მიიღეს} в Египте^{ეგვიპტეში} наименование^{წოდება} монахов^{მონაზონთა} избранные^{რჩეულმა} ученики^{მოწაფეებმა} святого^{წმინდისა} апостола,^{მოციქულისა} евангелиста^{მახარებლისა} Марка,^{მარკოზისა,} первого^{პირველი} епископа^{ეპისკოპოსისა} Александрии.^{ალექსანდრიისა.} Они^{ისინი} удалились^{გაიქცნენ} в самые^{ძალიან} глухие^ყრუ пригородные^{გარეუბან} места,^{ადტილებში,} где^{სადაც} проводили^{ატარებდნენ} возвышеннейшее^{უაღმატებულეს} жительство^{ცხოვრებას} по правилам,^{წესების მიხედვით} которые^{რომლებიც} предал^{მისცა} им^მათ Евангелист^{მახარებელმა} 450 . В жизнеописании^{ცხოვრების აღწერაში} преподобномученицы^{ღირსმოწამისა} Евгении^{ევგენიასი} повествуется,^{მოთხრობილია,} что^რომ в царствование^{მეფობისას} римского^{რომაელი} императора^{იმპერატორისა} Коммода^{კომოდისა} – Коммод^{კომოდი} вступил^{ავიდა} на престол^{ტახტზე} в 180¹⁸⁰ году^წელს по рождестве^{შობიდან} Христовом^{ქრისტესი} – вельможа^{დიდებული} римской^{რომაელი} Филипп^{ფილიპე} сделан^{გახდა} был правителем^{მმართველი} Египта.^{ეგვიპტისა.} В то^იმ время^დროს в александрийском^{ალექსანდრიის} предместии^{არემარეში} был^იყო монастырь;^{მონასტერი;} о епископе^{ეპისკოპოსზე} того^იმ времени,^{დროისა,} святом^{წმინდა} Елие,^{ელიაზე,} упоминается,^{მოიხსენება} что^რომ он^მან с юности^{ახალგაზრდობიდან} вступил^{შეაბიჯა} в монашество^{მონაზვნობაში} 451 . Иудейский^{იუდეველი} историк^{ისტორიკოსი} Филон,^{ფილონი,} современный^{თანამედროვე} апостолам,^{მოციქულებისა,} гражданин^{მოქალაქე} Александрии,^{ალექსანდრიისა,} описывает^{აღწერს} жизнь^{ცხოვრებას} ферапевтов,^{თერაპევტებისას,} удалившихся^{გაქცეულებს} в предместья^{გარეუბანში} Александрии,^{ალექსანდრიისა,} точно^{ზუსტად} такою,^{ისეთს,} какою^{როგორითაც} изображена^{გამოიხატება} преподобным^{ღირსი} Кассианом^{კასიანეს მიერ} жизнь^{ცხოვრება} первых^{პირველი} александрийских^{ალექსანდრიელი} монахов^{მონაზვნებისას} и^და называет^{უწოდებს} жилища^{ცხოვრებას} их^{მათსას} «монастырями»^{„მონასტრებს“} 452 . Из описания^{აღწერილობიდან} Филона^{ფილონისა} не^არ видно,^{ჩანს,} были^{იყვნენ} ли^განა ферапевты^{თერაპევტები} христианами;^{ქრისტიანები;} но^{მაგრამ} описание^{აღწერილობა} Филона,^{ფილონისა,} как^{როგორც} светского^{საერო} писателя,^{მწერლისა,} поверхностно;^{ზედაპირულია;} притом^{ამასთან} в это^ამ время^დროს многие^{ბევრი} не^არ отличали^{განარჩევდა} христианства^{ქრისტიანობას} от иудейства,^{იუდეველობისაგან,} признавая^{მიიჩნევდა} первое^{პირველს} сектою^{სექტად} второго.^{მეორისა.} В жизнеописании^{ცხოვრების აღწერიდან} преподобного^{ღირსი} Антония^{ანტონი} Великого^{დიდისა} , которое^{რომელმაც} составил^{შეადგინა} современник^{თანამედროვემ} его,^{მისმა,} святой^{წმინდა} Афанасий^{ათანასე} Великий^{დიდმა} , архиепископ^{მთავარეპისკოპოსმა} александрийский,^{ალექსანდრიისამ,} упоминается,^{იხსენიება,} что^რომ в то^იმ время,^{დროს,} как^{როდესაც} святой^{წმინდა} Антоний^{ანტონმა} вступил^{შეაბიჯა} в монашество,^{მონაზვნობაში,} – Антонию^{ანტონი} тогда^{მაშინ} было^იყო около^{დაახლოებით} 20-ти^ოცი лет,^{წლისა,} – монахи^{მონაზვნები} египетские^{ეგვიპტელნი} проводили^{ატარებდნენ} уединенную^{განმარტოვებულ} жизнь^{ცხოვრებას} в окрестностях^{შემოგარენებში} городов^{ქალაქებისა} и^და сел.^{სოფლებისა.} Преподобный^{ღირსი} Антоний^{ანტონი} Великий^დიდი скончался^{აღესრულა} в 356-м^{სამასორმოცდამეთექვსმეტე} году^წელს по рождестве^{შობიდან} Христовом,^{ქრისტესი,} будучи^{მყოფი} 105-ти^{ასხუთი} лет^{წლისა} 453 . Имеется^{არსებობს} факт,^{ფაქტი,} доказывающий,^{დამადასტურებელი} что^რომ и в Сирии^{სირიაშიც} монашество^{მონაზვნობა} существовало^{არსებობდა} со времен^{დროიდან} апостольских.^{მოციქულთა.} Преподобномученица^{ღირსმოწამე ქალი} Евдокия,^{ევდოკია,} жившая^{მცხოვრები} в сирском^{სირიის} городе^{ქალაქში} Илиополе,^{ილიოპოლში,} в царствование^{მეფობისას} римского^{რომაელი} императора^{იმპერატორისა} Траяна,^{ტრაიანესი,} обращена^{მოქცეულია} в христианство^{ქრისტიანობაზე} преподобным^{ღირსი} Германом,^{გერმანეს მიერ,} настоятелем^{წინამძღვრისა} мужского^{მამაკაცთა} монастыря,^{მონასტრისა,} в котором^{რომელშიც} было^იყო 70^{სამოცდაათი} иноков.^{მონაზონი.} Евдокия,^{ევდოკიამ,} по принятии^{მიღების შემდეგ} христианства,^{ქრისტიანობისა,} вступила^{შეაბიჯა} в монастырь^{მონასტერში} женский,^{ქალთაში,} в котором^{რომელშიც} было^იყო 30^{ოცდაათი} инокинь^{მონაზონი} 454 . Траян^{ტრაიანემ} начал^{დაიწყო} царствовать^{მეფობა} с 96-го^{ოთხმოცდამეთექვსმეტე} года^წელს по рождестве^{შობიდან} Христовом.^{ქრისტესი.} – В последних^{უკანასკნელ} годах^{წლებში} 3-го^{მესამე} века^{საუკუნისა} преподобный^{ღირსმა} Антоний^{ანტონი} Великий^{დიდმა} положил^{დაუდო} начало^{საწყისი} пустынножительству;^{მეუდაბნოეობას;} в конце^{ბოლოს} первой^{პირველი} половины^{ნახევრისა} 4-го^{მეოთხე} века^{საუკუნისა} преподобный^{ღირსმა} Пахомий^{პახუმი} Великий^{დიდმა} основал^{დააარსა} Тавеннисиотские^{ტავენისიოტის} общежития^{ზოგადსაცხოვრებლი} в пустыне^{უდაბნოში} Фиваидской,^{თებაიდისაში,} а^ხოლო преподобный^{ღირსმა} Макарий^{მაკარი} Великий^{დიდმა} – жительство^{საცხოვრებელი} безмолвников^{განმხოლოვებულთა} в дикой^{ველურ} пустыне^{უდაბნოში} Скит,^{სკიტში,} близкой^{ახლოს} к Александрии,^{ალექსანდრიასთან,} отчего^{რის გამოც} такое^{ასეთმა} жительство^{საცხოვრებელმა} получило^{მიიღო} название^{წოდება} скитского,^{სკიტური,} а^ხოლო монастыри,^{მონასტრებმა} устроиваемые^{მოწყობილებმა} для этого^ამ жительства,^{ცხოვრებისათვის,} получили^{მიიღეს} название^{წოდება} скитов.^{სკიტები.} Святой^{წმინდა} Василий^{ბასილი} Великий^{დიდმა} , архиепископ^{მთავარეპისკოპოსმა} Кесарии^{კესარია} Каппадокийской,^{კაბადოკიისამ,} живший^{მცხოვრებმა} во второй^{მეორე} половине^{ნახევარში} 4-го^{მეოთხე} века,^{საუკუნისამ,} изучил^{შეისწავლა} монашескую^{სამონაზვნო} жизнь^{ცხოვრება} среди^{შორის} египетских^{ეგვიპტელი} иноков;^{მონაზვნებისა;} возвратившись^{დაბრუნებული} в отечество^{მამულში} свое,^{თავისაში,} Каппадокию,^{კაბადოკიაში,} проводил^{გაატარა} там,^იქ, в пустыне,^{უდაბნოში,} монашескую^{მონაზვნური} жизнь^{ცხოვრება} до вступления^{შებიჯებამდე} своего^{თავისი} в служение^{მსახურებაში} Церкви,^{ეკლესიისა,} и^და написал^{დაწერა} правила^{წესები} для монахов,^{მონაზონთათვის,} которые^{რომლებიც} впоследствии^{შედეგად} частью^{ნაწილობრივ} приняты^{მიღებულია} в руководство,^{ხელმძღვანელობისათვის,} а^ხოლო частью^{ნაწილობრივ} в назидание^{დარიგებისათვის} всею^{მთელი} Восточною^{აღმოსავლეთის} Церковью.^{ეკლესიისა.} Таким^{ასეთნაირად} образом монашество,^{მონაზვნობა,} таившееся^{დამალული} в окрестностях^{არემარეებში} городов^{ქალაქებისა} и^და сел,^{სოფლებისა,} в 4-м^{მეოთხე} веке,^{საუკუნეში,} переместилось^{გადაადგილდა} в большинство^{უმეტესად} своем в необитаемые^{დაუსახლებელ} пустыни.^{უდაბნოში.} Там^იქ развилось^{განვითარდა} и^და разрослось^{გაყვავდა} оно,^იგი, как^{როგორც} на свойственной^{დამახასიათებელ} себе^{თავისა} почве.^{ნიადაგზე.} Впрочем^თუმც и в городах,^{ქალაქებშიც,} и^და в окрестностях^{შემოგარენებში} городов,^{ქალაქებისა,} монастыри^{მონასტრები} и^{კიდეც} пребыли,^{დარჩნენ,} и^და вновь^{ხელახლა} устраивались.^{მოეწყობოდნენ ხოლმე.} – Преподобный^{ღირსი} Кассиан,^{კასიანე,} сказав^{მთქმელი} о установлении^{დადგენის შესახებ} монашества^{მონაზვნობისა} в Александрии^{ალექსანდრიაში} святым^{წმინდა} евангелистом^{მახარებლის მიერ} Марком,^{მარკოზისა,} предоставляет^{ურჩევს} ищущим^{მძებნელთ} о сем^{ამაზე} более^{მეტად} подробных^{დაწვრილებითი} сведений^{ცნობებისა} обратиться^{მიმართონ} к Церковной^{საეკლესიო} Истории.^{ისტორიას.} Эта^ეს История^{ისტორია} не^არ дошла^{მოსულა} до нас,^{ჩვენამდე,} как^{როგორც} и^{კიდეც} все^{ყველა} почти^{თითქმის} письменные^{წერილობითი} акты^{აქტები} Египта:^{ეგვიპტისანი:} их^{ისინი} уничтожили^{გაანადგურეს} магометане^{მუჰამეტანელებმა} в 7-м^{მეშვიდე} веке,^{საუკუნეში,} что^რომ они^მათ совершили^{ჩაიდინეს} и^{კიდევაც} в других^სხვა покоренных^{დაქვემდებარებულ} ими^{მათდამი} христианских^{ქრისტიანულ} странах,^{ქვეყნებში,} но^{მაგრამ} в меньшей^{ნაკლებ} степени.^{ხარისხში.}

Мирянин^{ერისკაცი} . Какая^{როგორი} была^იყო причина^{მიზეზი} переселения^{გადასახლებისა} монашества^{მონაზვნობისა} в места^{ადგილებში} отдаленные^{დაშორებულებში} от городов^{ქალაქებიდან} и^და селений?^{სოფლებიდან?}

Монах^{მონაზონი} . Это^ეს переселение^{გადასახლება} совершилось^{აღსრულდა} в то^{იმავე} самое^{ზუსტად} время,^{დროს,} когда^{როდესაც} прекратился^{შეწყდა} подвиг^{ღვაწლი} мученический,^{მოწამეობრივი,} и^და начали^{დაიწყეს} принимать^{მიღება} христианскую^{ქრისტიანული} веру^{რწმენისა} уже^უკვე не^არა одни^{მხოლოდ} избранные,^{რჩეულებმა,} не^არა по особенному^{განსაკუთრებული} призванию,^{მოწოდებით,} не^არა с решимостью^{გადამწყვეტულობით} на величайшие^დიდი бедствия^{უბედურებებისადმი} и^და смерть,^{სიკვდილისა,} но^{არამედ} все^{ყველამ} вообще,^{საერთოდ,} как^{როგორც} веру^{რწმენა} господствующую,^{მსუფევი,} покровительствуемую^{მფარველურყოფილი} и^და распространяемую^{გავრცელებული} правительством.^{ხელისუფლების მიერ.} Христианство^{ქრისტიანობა} соделалось^{გახდა} всеобщим;^{საყოველთაო;} но^{მაგრამ} оно^მან не^ვერ сохранило^{შეინარჩუნა} прежнего^{უწინდელი} самоотвержения.^{თვითუარყოფა.} Христиане^{ქრისტიანებმა} в городах^{ქალაქებში} и^და селах^{სოფლებში} начали^{დაიწყეს} вдаваться^{მიცემა} во многие^ბევრ житейские^{საყოფაცხოვრებო} попечения,^{საზრუნავებს,} позволять^{დაშვება} себе^{საკუთარი თავის მიმართ} роскошь,^{ფუფუნებისა,} плотское^{ხორციელი} наслаждение,^{სიამოვნებისა,} участие^{მონაწილეობისა} в народных^{ეროვნულ} увеселениях^{გართობებში} и^და другие^სხვა послабления,^{შემწყნარებლობები,} которых^{რომელთაც} первобытные^{პირველი} исповедники^{აღმსარებელნი} веры^{რწმენისანი} чуждались,^{უცხოობდნენ,} как^{როგორც} отречения^{უარყოფას} от Христа^{ქრისტესას} в духе.^{სულში.} Пустыня^{უდაბნომ} представила^{წარმოადგინა} собою^{საკუთარი თავით} естественное^{ბუნებრივი} убежище^{თავშესაფარი} и^და пристанище,^{ნავსაყუდელი,} невозмущаемое^{აუღელვებელი} соблазнами,^{საცდურებით,} для христиан,^{ქრისტიანებისათვის,} желавших^{მსურველთათვის} сохранить^{შეენარჩუნებინათ} и^და развить^{გაეღვივებინათ} в себе^{თავიანთ თავში} христианство^{ქრისტიანობა} во всей^{მთელი} его^მისი силе.^{ძალით.} «Пустыня,^{„უდაბნო,} – говорит^{ამბობს} святой^{წმინდა} Исаак^{ისააკ} Сирский,^{ასური,} – полезна^{სასარგებლოა} и немощным,^{უძლურთათვისაც,} и^და сильным:^{ძლიერთათვისაც:} в первых^{პირველებში} удалением^{განშორებით} от вещества^{ნივთიერისგან} не^არ допускается^{დაიშვება} разгореться^{აინთოს} и^და умножиться^{გამრავლდეს} страстям,^{ვნებები,} а^ხოლო крепкие,^{მტკიცენი,} когда^{როდესაც} будут^{იქნებიან} вне^{გარეშე} вещества,^{ნივთიერისა,} то^{მაშინ} достигают^{აღწევენ} борьбы^{ბრძოლას} с лукавыми^{მზაკვარ} духами»^{სულებთან“} 455 . Святой^{წმინდა} Василий^{ბასილი} Великий^დიდი и^და Димитрий^{დიმიტრი} Ростовский^{როსტოველი} изображают^{გამოხატავენ} причину^{მიზეზს} отшествия^{განდეგილობისა} святого^{წმინდა} Гордия^{გორდისა} в пустыню^{უდაბნოში} так:^ასე: “Гордий^{„გორდი} отбежа^{გაექცა} молв^{ხმაურს} градных,^{ქალაქისას,} кличек^{შეძახილებს} торжных,^{ფულის გადასახურდავებლებისას,} величаний^{განდიდებებს} княжеских^{თავადურთას} отбежа,^{გაექცა,} судов^{მსჯავრებს} оглаголующих,^{მსჯავრმდებელთას,} продающих,^{გამყიდველებს,} купующих,^{მყიდველებს,} клянущихся,^{დამფიცავებს,} лжущих,^{მატყუარებს} студословящих,^{სამარცხვინოდ მოსაუბრებს,} отбежа^{გაექცა} игр^{თამაშებს} и^და глумлений^{დამცინავებს} и^და смехотворства,^{ხუმრობებს,} бываемого^{მყოფებს} во градех,^{ქალაქებში,} сам^{თავად} чист^{სუფთა} слух^{სასმენელის} имый,^{მქონე,} чистыя^{სუფთა} очи,^{თვალებისა,} и^და прежде^{უწინარეს} всего^{ყოვლისა} сердце^{გულისა} очищено,^{განწმენდილისა,} могущее^{შემძლებელისა} зрети^{ხედვისა} Бога,^{ღვთისა,} и^და сподобися^{მღირსებელი} Божественных^{საღვთო} откровений,^{გამოცხადებისა,} и^და великим^დიდს научися^{დაეწაფა} таинствам,^{საიდუმლოებებს,} не^არა от человек,^{ადამიანთაგან} ни^არა человеки,^{ადამიანები} но^{არამედ} великого^დიდი стяжав^{მოიხვეჭა} учителя^{მასწავლებელი} истины^{ჭეშმარიტებისა} – Духа”^{სული“} 456 . С переселения^{გადასახლებიდან} монашества^{მონაზვნობისა} в пустыни^{უდაბნოში} появилось^{გაუჩნდა} у него^მას особенное^{განსაკუთრებული} одеяние,^{შესამოსელი,} с целью^{მიზნით} окончательного^{საბოლოო} отделения^{განცალკევებისა} его^მისი от мирян.^{ერისკაცთაგან.} Во времена^{დროებში} гонений^{დევნისა} и клир^{სამღვდელონიც} и^და монахи^{მონაზვნებიც} употребляли^{იყენებდნენ} наиболее^{უმეტესად} общее^{საერთო} одеяние:^{შესამოსელს:} это^ეს укрывало^{ფარავდა} их^მათ в значительной^{მნიშვნელოვან} степени^{წილად} от гонителей.^{მდევნელთაგან.}

Мирянин^{ერისკაცი} . Высокое^{დიდებული} учение,^{სწავლება,} которого^{რომელსაც} сподобился^{ეღირსა} святой^{წმინდა} Гордий,^{გორდი,} – исключительная^{გამონაკლისი} принадлежность^{საკუთრებაა} весьма^{საკმაოდ} немногих.^{ცოტასი.} В новейшие^{უახლეს} времена^{დროებში} христианская^{ქრისტიანული} вера^{რწმენა} удовлетворительно^{დამაკმაყოფილებლად} и^და подробно^{ზუსტად} преподается^{გადმოიცემა} в семинариях,^{სემინარიებში,} а^ხოლო высшее^{უაღმატებულესი} учение^{სწავლება} о ней^{მასზე} в духовных^{სულიერ} академиях.^{აკადემიებში.}

Монах^{მონაზონი} . Между^{შორის} учением,^{სწავლებისა,} преподаваемым^{გადმოცემულისა} в духовных^{სულიერ} училищах,^{სასწავლებლებში,} и^და учением,^{სწავლებისა,} которое^{რომელიც} преподается^{გადმოიცემა} или^ანდა должно^უნდა преподаваться^{ისწავლებოდეს} в монастырях,^{მონასტრებში,} находится^არის величайшее^{უდიდესი} различие,^{განსხვავება,} хотя^თუმც предмет^{საგანი} того^{იმისა} и^და другого^{მეორე} учения^{სწავლებისა} – один:^{ერთია:} христианство.^{ქრისტიანობა.} Спаситель^{მხსნელმა} мира,^{სოფლისამ,} посылая^{გაგზავნისას} Своих^{თავისი} святых^{წმინდა} Апостолов^{მოციქულთა} на всемирную^{საყოველთაო} проповедь,^{ქადაგებისათვის} повелел^{დაავალა} им^მათ научить^{ესწავლებინათ} все^{ყველა} народы^{ერისათვის} "вере",^{„რწმენა“,} в истинного^{ჭეშმარიტისა} Бога^{ღვთისა} и^და «жительству»^{„ცხოვრება“} по Его^მისი заповедям.^{მცნებების მიხედვით.} "Шедше,^{„წარვედით,} – сказал^თქვა Он,^მან, – научите^{მოიმოწაფენით} вся^{ყოველნი} языки,^{წარმართნი,} крестяще^{და ნათელს სცემდით} их^მათ во имя^{სახელითა} Отца^{მამისაჲთა} и^და Сына^{ძისაჲთა} и^და Святого^{სულისა} Духа,^{წმიდისაჲთა,} учаще^{და ასწავებდით} их^მათ блюсти^{დამარხვად} вся,^{ყოველი,} елика^{რაოდენი} заповедах^{გამცენ} вам»^{თქუენ.“} ( Мф.28:19–20^{მთ. 28:19-20} ). Учение^{სწავლება} "вере"^{„რწმენისადმი“} должно^უნდა предшествовать^{წინ უსწრებდეს} "крещению";^{„ნათლობას“;} учение^{სწავლება} «жительству»^{„ცხოვრებისადმი“} по заповедям^{მცნებების მიხედვით} должно^უნდა последовать^{მოსდევდეს} "крещению".^{„ნათლობას“.} Первое^{პირველი} учение^{სწავლება} – теоретическое,^{თეორიულია,} второе^{მეორე} – практическое.^{პრაქტიკული.} О первом^{პირველზე} сказал^თქვა святой^{წმინდა} Апостол^{მოციქულმა} Павел:^{პავლემ:} «Ни^{„ვითარ-იგი არარაჲ} в чесом от полезных^{დავაყენე უმჯობესი თქუენი} обинухся, еже^{რომელიმცა} сказати^{არა გითხარ} вам и^და научити^{გასწავე} вас^{თქუენ} пред людьми^{ერსა წინაშე} и^და по домом:^{სახლსა შინა} засвидетельствуя^{და უწამებდ} Иудеем^{ჰურიათა} же и^და Еллином^{წარმართთა} еже к Богу^{ღმრთისა მიმართ} покаяние^{სინანულსა} и^და веру,^{სარწმუნოებასა} яже в Господа^{უფლისა მიმართ} нашего^{ჩუენისა} Иисуса^იესუ Христа»^{ქრისტესა.“} ( Деян.20:20–21^{საქ. 20:20-21} ); о втором:^{მეორეზე:} «Христос^{„ქრისტე} в вас,^{თქუენ შორის,} упование^{სასოებაჲ} славы,^{იგი დიდებისაჲ,} Его^{რომელსა ესე} же мы^ჩუენ проповедуем,^{ვქადაგებთ,} наказующе^{ვასწავებთ} всякого^{ყოველსა} человека,^{კაცსა} и^და учаще^{ვჰმოძღურით} всякой^{ყოველსა კაცსა} премудрости,^{ყოვლითა სიბრძნითა,} да^{რაჲთა} представим^{წარუდგინოთ} всякого^{ყოველი} человека^კაცი совершенна^{სრული} о Христе^{ქრისტე} Иисусе»^{იესუჲს მიერ.} ( Кол.1:27–28^{კოლ. 1:27-28} ). Богом^{ღვთისგან} даны^{მოცემულია} два^ორი учения^{სწავლება} о Боге:^{ღმერთზე:} учение^{სწავლება} словом,^{სიტყვით,} приемлемое^{მიღებული} верою,^{რწმენით,} и^და учение^{სწავლება} жизнью,^{ცხოვრებით,} приемлемое^{მიღებული} деятельностью^{საქმიანობით} по заповедям^{მცნებების მიხედვით} Евангелия.^{სახარებისა.} Первое^{პირველი} учение^{სწავლება} можно^{შესაძლოა} уподобить^{შედარდეს} основанию^{საძირკველს} здания,^{შენობისას,} а^ხოლო второе^{მეორე} самому^{თავად} зданию,^{შენობას,} воздвигнутому^{აღმართულს} на этом^ამ основании.^{საძირკველზე.} Как^{როგორც} невозможно^{შეუძლებელია} строить^{აშენება} здания^{შენობისა} без^{გარეშე} фундамента^{ფუნდამენტისა} к нему,^{მისდამი,} так^ისე и один^{მხოლოდ} фундамент^{ფუნდამენტი} не^არ послужит^{გამოდგება} ни к чему,^{არაფრად,} если^თუკი не^არ будет^{იქნება} на нем^{მასზე} воздвигнуто^{აღმართული} здание.^{შენობა.} «Вера^{„სარწმუნოებაჲ} без^{თჳნიერ} дел^{საქმეთასა} мертва^{მკუდარ} есть»^არს“ ( Иак.2:26^{იაკ. 2:26} ).

Святой^{წმინდა} апостол^{მოციქული} Павел^{პავლე} изображает^{გამოხატავს} необходимость^{აუცილებლობას} первого^{პირველი} учения^{სწავლებისას} так:^ასე: «Вера^{„სარწმუნოებაჲ სამე} от слуха,^{სმენისაგან არს} слух^{ხოლო სმენაჲ} же глаголом^{სიტყჳთა} Божиим.^{ღმრთისაჲთა} Како^{ვითარ-მე} же уверуют,^{ჰრწმენეს} Его^{რომლისაჲ} же не^არა услышаша?^{ისმინეს?} како^{ანუ ვითარ-მე} же услышат^{ისმინონ} без^{თჳნიერ} проповедующего»^{ქადაგებისა?“} ( Рим.10:17, 14^{რომ. 10:17, 14} )? Вот^აი начало^{საწყისი} катехизического^{კატეხიზაციური} учения.^{სწავლებისა.} Вступающим^{შემბიჯებელს} в христианство^{ქრისტიანობაში} Апостолы^{მოციქულები} и^და их^მათი преемники^{მემკვიდრენი} излагали^{გადმოსცემდნენ} основное^{ძირითად} учение^{სწავლებას} христианства^{ქრისტიანობისას} о Боге,^{ღმერთზე,} о Богочеловеке,^{ღმერთკაცზე,} о человеке,^{ადამიანზე,} о значении^{მნიშვნელობაზე} его^მისა во времени,^{დროში,} о значении^{მნიშვნელობაზე} его^მისი в вечности,^{მარადისობაში,} о таинствах,^{საიდუმლოებებზე,} о райском^{სამოთხისეულ} блаженстве,^{ნეტარებაზე,} о адских^{ჯოჯოხეთურ} муках^{სატანჯველებზე} ( Евр.6:1–2^{ებრ. 6:1-2} ), и^და о прочем,^{სხვაზე,} составляющем^{შემადგენელზე} основное,^{ძირითადი,} догматическое^{დოგმატური} христианское^{ქრისტიანული} учение,^{სწავლებისა,} к чему^{რისდამიც} присовокуплялось^{თან დაერთვოდა} и теоретическое^{თეორიული} учение^{სწავლებაც} о жительстве^{ცხოვრების შესახებ} по заповедям^{მცნებების მიხედვით} Евангелия^{სახარებისა} ( Евр.11, 12, 13^{ებრ. 11, 12, 13} ). Вот^აი начало^{საწყისი} догматического^{დოგმატური} и^და нравственного^{ზნეობრივი} Богословия,^{ღვთისმეტყველებისა} этой^ამ возвышеннейшей,^{უაღმატებულესი,} священной^{წმინდა} науки.^{მეცნიერებისა} С самых^თვით времен^{დროიდან} апостольских^{მოციქულთა} стали^{დაიწყო} возникать^{წარმოშობამ} в Церкви^{ეკლესიაში} Христовой^{ქრისტესაში} еретические^{ერეტიკულმა} учения,^{სწავლებებმა,} то^ესე есть,^იგი, учения^{სწავლებებმა} об Откровении^{გამოცხადების შესახებ} Божием^{ღვთისა} из лжеименного^{ტყუილის სახელის} человеческого^{ადამიანური} разума.^{მეცნიერებიდან.} В Откровенном^{განცხადებულ} Учении^{სწავლებაში} Божием^{ღვთისაში} нет^არაა места^{ადგილი} умствованиям^{მსჯელობებისათვის} человеческим:^{ადამიანურებისა:} там^იქ от альфа^{ალფადან} до омега^{ომეგამდე} – все^{ყველაფერი} Божие.^{ღვთისაა.} Святая^{წმინდა} Вселенская^{მსოფლიო} Церковь^{ეკლესია} тщательно^{გულდასმით} старалась^{ცდილობდა} сохранить^{შეენახა} вверенное^{ჩაბარებული} ей^{მისდამი} бесценное^{შეუფასებელი} духовное^{სულიერი} сокровище^{საგანძური} – Откровенное^{განცხადებული} Учение^{სწავლება} Божие:^{ღვთისა:} она^იგი обличала^{ამხელდა} своих^{თავის} явных^{აშკარა} врагов^{მტრებს} – идолопоклонников,^{კერპთაყვანისმცემლებს} языческих^{წარმართ} философов^{ფილოსოფოსებს} и^და иудеев,^{იუდეველებს} отражала^{იცილებდა} нападения^{თავდასხმებს} их;^{მათსას;} она^იგი обличала^{ამხელდა} своих^{თავის} внутренних^{შინაგან} врагов^{მტრებს} – еретиков,^{ერეტიკოსებს,} опровергала^{უკუაგდებდა} их^მათს учение,^{სწავლებას,} извергала^{ამოანთხევდა} их^მათ из своего^{თავისი} недра,^{წიაღიდან} предостерегала^{აფრთხილებდა} от них^{მათგან} чад^{შვილებს} своих.^{თავისას.} По этой^ამ причине,^{მიზეზით,} с течением^{განმავლობაში} времени,^{დროისა,} Богословие^{ღვთისმეტყველება} получало^{იღებდა} большую^დიდ и^და большую^დიდ обширность.^{სივრცეს.} Для обучения^{შესწავლისათვის} ему^მისი явилась^{გაჩნდა} нужда^{საჭიროება} в училищах.^{სასწავლებლებში.} Древнейшее^{უძველესი} и^და обширнейшее^{უფართოესი} училище^{სასწავლებელი} было^იყო в Александрии;^{ალექსანდრიაში;} особенно^{განსაკუთრებით} процветало^{ყვაოდა} оно^იგი во 2^{მეორე} и^და 3^{მესამე} веке^{საუკუნეებში} по Р.^{შობიდან} X.^{ქრისტესი.} Учения,^{სწავლება,} враждебные^{მებრძოლნი} Божественному^{საღვთო} Учению,^{სწავლებისადმი} постоянно^{გამუდმებით} умножались,^{მრავლდებოდა,} возникая^{წარმოშობდა} в различных^{სხვადასხვა} формах:^{ფორმებში:} необходимость^{აუცილებლობას} в училищах,^{სასწავლებლებისას,} систематическая^{სისტემური} организация^{ორგანიზაცია} их,^{მათი,} становилась^{ხდებოდა} постоянно^{გამუდმებით} ощутительнее.^{შეგრძნებითი.} Запад,^{დასავლეთმა,} отклонившись^{გადადრეკილმა} от Востока^{აღმოსავლეთისაგან} впадением^{ჩავარდნით} в ересь,^{ერესში,} принял^{მიიღო} образованность^{განათლებულობა} и^და жизнь^{ცხოვრება} языческие:^{წარმართულნი:} с этого^ამ времени^{დროიდან} учения^{სწავლება} враждебные^{მტრული} Православной^{მართლმადიდებელი} Церкви,^{ეკლესიისადმი,} учения^{სწავლებანი} самые^{ძალიან} хитросложенные,^{მზაკვრულადშეზავებულნი,} самые^{ძალიან} дерзкие,^{თავხედნი,} уродливые,^{მახინჯნი,} богохульные^{ღვთისმგმობნი} умножились^{გამრავლდა} до бесконечности.^{უსასრულობამდე.} Духовные^{სულიერი} училища^{სასწავლებელნი} соделались^{გახდნენ} существенною^{არსებითი} потребностью^{საჭიროებანი} для Православной^{მართლმადიდებელი} Церкви,^{ეკლესიისათვის,} как^{როგორც} дыхание^{სუნთქვა} жизни.^{ცხოვრებისა.} Судите^{განსაჯეთ} сами:^{თავად:} надо^უნდა представить^{წარმოიდგინოს} в ясности^{ნათლად} православному^{მართლმადიდებელმა} христианину,^{ქრისტიანმა} особенно^{განსაკუთრებით} тому,^{იმან,} который^ვინც приготовляется^{ემზადება} быть^იყოს пастырем,^{მღვდელი,} и истинное^{ჭეშმარიტი} учение^{სწავლებაც} Православной^{მართლმადიდებლური} Церкви,^{ეკლესიისა,} и^და всю^{მთელი} победоносную^{გამარჯვებამოსილი} борьбу^{ბრძოლა} ее^მისი с тайными^{ფარული} и^და явными^{აშკარა} врагами,^{მტრებით,} с прикрытыми^{დაფარულებითა} и^და открытыми,^{განცხადებულებით,} борьбу,^{ბრძოლა,} продолжавшуюся^{გაგრძელებული} 18¹⁸ столетий,^{საუკუნე,} разгорающуюся^{გაღვივებული} более^{მეტად} и^და более.^{მეტად.} Надо^{საჭიროა} изложить^{გადმოცემა} заблуждения^{გზააბნეულობისა} и Ария,^{არიოზისაც} и Македония,^{მაკედონისაც,} и Нестория,^{ნესტორისაც} и Евтихия,^{ევტიქისაც,} и иконоборцев,^{ხატთმებრძოლთაც,} и папизма,^{პაპისტებისაც,} и протестантизма^{პროტესტანტიზმისაც} с бесчисленными^{აურაცხელი} их^მათი отраслями,^{განშტოებებით,} увенчаемыми^{დაგვირგვინებულით} атеизмом^{ათეიზმით} и^და новейшею^{უახლესი} философией;^{ფილოსოფიით;} надо^{საჭიროა} изложить^{გადმოცემა} удовлетворительное^{დამაკმაყოფილებელი} опровержение^{უკუგდებისა} всех^{ყველა} этих^ამ учений.^{სწავლებათა} Изучение^{შესწავლა} Богословия^{ღვთისმეტყველებისა} требовало^{მოითხოვდა} краткого^{მოკლე} времени^დროს в первые^{პირველ} времена^{დროებში} христианства,^{ქრისტიანობისა,} – оно^იგი требует^{მოითხოვს} ныне^{ახლაც} времени^დროს продолжительного;^{განგრძობადს;} прежде^უწინ могло^{შესაძლებელი} быть^იყო преподано^{შესწავლება} в поучениях,^{სწავლებებში,} произносимых^{წარმოთქმულში} в храме^{ტაძარში} Божием,^{ღვთისაში,} – нуждается^{საჭიროა} ныне^ახლა в систематическом^{სისტემატური} преподавании^{სწავლება} в течение^{განმავლობაში} нескольких^{რამდენიმე} годов.^{წლისა.} Доставление^{მოტანა} этого^ამ изучения,^{შესწავლისა,} в полном^სრულ его^მის объеме,^{მოცულობაში,} – вот^აი цель^{მიზანი} наших^{ჩვენი} духовных^{სულიერი} семинарий^{სემინარიებისა} и^და академий:^{აკადემიებისა:} они^{ისინი} преподают^{დაასწავლიან} познания^{შემეცნებას} о христианстве^{ქრისტიანობაზე} основные,^{საფუძვლიანს,} вводные,^{საშესავლოს,} как^{როგორც} назвал^{უწოდა} их^მათ преподобный^{ღირსმა} Марк^{მარკოზ} Подвижник^{მოღვაწემ} 457 , преподают^{ასწავლიან} их^მათ юношеству,^{ახალგაზრდობას,} еще^{ჯერ კიდევ} не^არ вступившему^{შემბიჯებელთ} в общественное^{საზოგადოებრივ} служение,^{მსახურებაში,} приготовленному^{მომზადებულს} к нему^{მისდამი} лишь^{მხოლოდ} теоретически,^{თეორიულად,} незнакомому^{არანაცნობს} с познаниями,^{შემეცნებებთან,} сообщаемыми^{მონიჭებულთან} опытом^{გამოცდილების მეშვეობით} жизни.^{ცხოვრებისა.} На теоретических^{თეორიულ} познаниях^{შემეცნებებზე} о вере^{რწმენის შესახებ} должны^უნდა быть^იყოს назданы^{დაშენებული} познания^{შემეცნებები} деятельные,^{ქმედითნი,} живые,^{ცოცხალნი,} благодатные.^{მადლისმიერნი.} Для приобретения^{მოსაპოვებლად} этих^ამ познаний^{შემეცნებისა} дана^{მოცემულია} земная^{მიწიერი} жизнь^{ცხოვრება} человеку.^{ადამიანისათვის.} Христианин,^{ქრისტიანი,} живущий^{მცხოვრები} посреди^{შორის} мира^{ერისა} по заповедям^{მცნებების მიხედვით} Евангелия,^{სახარებისა,} непременно^{აუცილებლად} обогатится^{გამდიდრდება} познаниями^{შემეცნებებით} не^არა только^{მხოლოდ} опытными,^{გამოცდილებითნით,} но^{არამედ} и^{კიდეც} благодатными^{მადლისმიერნითაც} в известной^{განსაზღვრული} степени.^{ხარისხით.} Несравненно^{შეუდარებლად} более^{მეტად} должен^უნდა обогатиться^{გამდიდრდეს} ими^{მისით} тот,^ის, кто^ვინც оставя^{დატოვა რა} все^{ყველა} земные^{მიწიერი} попечения,^{საზრუნავი,} употребит^{გამოიყენებს} все^{მთელს} время^დროს свое,^{თავისას,} все^{მთელს} силы^{ძალებს} тела^{სხეულისას} и^და души^{სულისას} на Богоугождение,^{ღვთის სათნოყოფისათვის,} то^ესე есть,^იგი, монах.^{მონაზონი.} Он-то^{სწორედ იგია} назван^{წოდებული} в Евангелии^{სახარებაში} "имеющим"^{„მქონედ“} заповеди^{მცნებათა} Господа,^{უფლისათა,} потому^{იმიტომ} что^რომ заповеди^{მცნებები} Господа^{უფლისანი} составляют^{შეადგენენ} все^მთელ достояние^{ქონებას} его.^{მისსას.} «Имеяй^{„რომელსა აქუნდენ} заповеди^{მცნებანი} Моя,^{ჩემნი} – сказал^თქვა Спаситель^{მხსნელმა} мира,^{სოფლისამ,} – и^და соблюдаяй^{დაიმარხნეს} их,^{იგინი,} той^იგი есть^არს, любяй^{რომელსა უყუარ} Мя:^მე. а^ხოლო любяй^{რომელსა უყუარდე} Мя,^მე, возлюблен^{საყუარელ} будет^იყოს Отцем^{მამისა} Моим,^{ჩემისა მიერ} и^და Аз^მეცა возлюблю^{შევიყუარო} его,^იგი и^და явлюся^{გამოუცხადო} ему^მას Сам»^{თავი ჩემი“} ( Ин.14:21^{ინ. 14:21} ). По этой^ამ причине^{მიზეზით} ревностнейшие^{უგულმოდგინესი} христиане^{ქრისტიანები} всех^{ყველა} веков,^{საუკუნისა,} окончив^{ასრულებდნენ რა} образование^{განათლებას} свое^{თავიანთსას} в училищах,^{სასწავლებლებში,} вступали^{შედიოდნენ} и^და доселе^{აქამდე} вступают^{შედიან} в монашество^{მონაზვნობაში} для стяжания^{მოსახვეჭად} того^იმ образования,^{განათლებისა,} которое^{რომელიც} доставляется^{მოიხვეჭება} монашеством.^{მონაზვნობით.} Кто^ვინ были^{იყვნენ} великие^დიდი учители^{მასწავლებლები} Церкви^{ეკლესიისანი} всех^{ყველა} времен?^{დროისანი?} монахи.^{მონაზვნები.} Кто^ვინ объяснил^{განმარტა} с подробностью^{წვრილმანებამდე} ее^მისი учение,^{სწავლება,} кто^ვინ сохранил^{შეინარჩუნა} ее^მისი предание^{გადმოცემა} для потомства,^{შთამომავლობისათვის,} кто^ვინ обличил^{ამხილა} и^და попрал^{გათელა} ереси?^{ერესები?} – монахи.^{მონაზვნებმა.} Кто^ვინ запечатлел^{აღბეჭდა} своею^{თავისი} кровью^{სისხლით} православное^{მართლმადიდებლური} исповедание^{აღმსარებლობა} веры?^{რწმენისა?} – монахи.^{მონაზვნებმა.} Это^ეს очень^{ძალზედ} естественно.^{ბუნებრივია.} Христиане,^{ქრისტიანები,} живущие^{მცხოვრებნი} посреди^{შორის} мира,^{ერისა,} опутанные^{შემოხლართულნი} связями^{კავშირებით} его,^{მისით,} занятые^{დაკავებულნი} различными^{სხვადასხვაგვარი} попечениями,^{საზრუნავებით,} произвольными^{ნებაყოფლობითნით} и^და невольными^{უნებლიეებით} не^ვერ могут^{შეძლებენ} уделять^{გამოყონ} много^{ბევრი} времени,^დრო, не^ვერ могут^{შეძლებენ} посвятить^{მიუძღვნან} всей^{მთელი} любви^{სიყვარული} своей^{თავიანთი} Богу.^{ღმერთს.} «Не оженивыйся^{„უქორწინებელი იგი} печется^{ზრუნავს} о Господних,^{უფლისასა,} како^{ვითარ-ძი} угодити^{სათნო-ეყოს} Господеви,^{უფალსა,} а^ხოლო оженивыйся^{ქორწინებული} печется^{ზრუნავს} о мирских»^{სოფლისასა,“} ( 1Кор.7:32–33^{1კორ. 7:32-33} ). Оженивыйся^{ქროწინებული} не^ვერ может^{შეძლებს} постоянно^{გამუდმებით} и^და усиленно^{გაძლიერებულად} прилепляться^{მიეწებოს} к Господу^{უფალს} молитвою,^{ლოცვით,} отрешенною^{განშორებულს} от всего^{ყველაფერი} земного,^{მიწიერისაგან,} и^და соединиться^{შეერთდეს} «во един^„ერთ дух^{სულ“ად} с Господом» ( 1Кор.6:17^{1კორ.6:17} ), как^{როგორც} это^ეს возможно^{შესაძლებელია} и^და свойственно^{თვისობრივი} монаху.^{მონაზვნისათვის.} Для личного^{პირადი} преуспеяния^{წარმატებისათვის} христианского^{ქრისტიანულისა} нет^არაა нужды^{საჭიროება} в учености^{სწავლულობაში} человеческой,^{ადამიანურში,} нужной^{საჭიროში} для учителей^{მოძღვართათვის} Церкви:^{ეკლესიისა:} многие^{ბევრმა} неграмотные^{წერა კითხვის უცოდინარმა} христиане,^{ქრისტიანმა,} между^{სხვათა} прочими^{შორის} и преподобный^{ღირსმა} Антоний^{ანტონი} Великий^{დიდმაც} , вступив^{შეაბიჯეს} в монашество,^{მონაზვნობაში,} достигли^{მიაღწიეს} христианского^{ქრისტიანულ} совершенства,^{სრულყოფილებას,} разливали^{ჩაღვრიდნენ} свет^{ნათელს} духовный^{სულიერს} на современников^{თანამედროვეებში} примером,^{მაგალითით,} устным^{ბაგისმიერი} учением,^{სწავლებით,} благодатными^{მადლისმიერი} дарованиями^{ბოძებებით} своими.^{თავიანთით.} “Кто,^{„ვინ,} говорит^{ამბობს} святой^{წმინდა} Иоанн^{იოანე} Лествичник^{კიბისაღმწერელი} , между^{შორის} мирянами^{ერისკაცთა} был^იყო чудотворец?^{სასწაულთმოქმედი?} кто^ვინ воскрешал^{აღადგენდა} мертвых?^{მკვდრებს?} кто^ვინ изгонял^{განდევნიდა} бесов?^{ეშმაკებს?} никто;^{ვერავინ;} все^{ყველა} это^ეს – монахов^{მონაზვნების} почести,^{პატივია,} которых^{რომელთაც} мир^{სოფელი} вместить^{დატევნას} не^ვერ может”^{შეძლებს“} 458 .

Мирянин^{ერისკაცი} . Не^არა все^{ყველა} же монахи^{მონაზონი} достигают^{აღწევს} такого^ასეთ высокого^დიდ состояния,^{მდგომარეობას,} не^არა все^{ყველა} выполняют^{აღასრულებს} свое^{თავის} назначение.^{დანიშნულებას.} Выполняют^{აღასრულებენ} его^მას редкие.^{იშვიათნი.}

Монах^{მონაზონი} . Те^ის монахи,^{მონაზვნები,} которые^{რომლებიც} проводят^{ატარებენ} жительство^{ცხოვრებას} по правилам^{წესების მიხედვით} монашеским,^{მონაზვნურისა,} непременно^{აუცილებლად} стяжавают^{იხვეჭენ} благодать^{მადლს} по обетованию^{აღთქმის მიხედვით} Божию.^{ღვთისა.} Обетование^{აღთქმა} Божие^{ღვთისა} не^არ может^{შეიძლება} не^არ исполниться,^{აღსრულდეს,} по самому^{თავად} свойству^{თვისების მიხედვით} Слова^{სიტყვისა} Божия^{ღვთისა} и^და заповедей^{მცნებებისა} Евангелия,^{სახარებისა,} свойству^{თვისებისა} сообщать^{გადასცეს} делателям^{მოქმედთ} своим^{თავიანთსას} Дух^სული Божий.^{ღვთისა.} Напротив^{საწინააღმდეგოდ} того,^{ამისა,} монахи,^{მონაზვნები,} пренебрегающие^{არად ჩამგდებნი} Богопреданными^{ღვთის მიერ მოცემული} постановлениями^{დადგენილებებისა} для монашества,^{მონაზვნობისათვის,} проводящие^{გამტარებელნი} жизнь^{ცხოვრებისა} самовольную,^{თვითნებურისა,} развеянную,^{გაფანტულისა,} сластолюбивую^{ავხორცულისა} и^და миролюбивую,^{ამასოფლისმოყვარულისა,} лишаются^{გარეშე რჩებიან} духовного^{სულიერი} преуспеяния.^{წარმატებისა.} Подобное^{მსგავსი} совершается^{აღესრულება} со всеми^{ყველა} христианами.^{ქრისტიანთან.} Те^{ისინი} из христиан,^{ქრისტიანთაგან,} которые^{რომლებიც} проводят^{ატარებენ} жительство^{ცხოვრებას} христианское,^{ქრისტიანულს,} спасаются,^{გადარჩებიან,} а^ხოლო те,^{ისინი,} которые,^{რომლებიც,} именуясь^{წოდებულნი} христианами,^{ქრისტიანებად,} проводят^{ატარებენ} жительство^{ცხოვრებას} языческое,^{წარმართულს,} погибают.^{იღუპებიან.} Прежде^უწინ было^იყო гораздо^{გაცილებით} более^მეტი святых^{წმინდანი} между^{შორის} монахами^{მონაზვნებისა} и^და спасающихся^{გადარჩენილთა} между^{შორის} христианами,^{ქრისტიანთა,} нежели^{ვიდრე} ныне.^{ახლა.} Причина^{მიზეზი} этому^{ამისა} – общее^{საერთო} ослабление^{დასუსტება} в вере^{რწმენაში} и^და нравственности.^{ზნეობრიობაში.} Но^{მაგრამ} и ныне^{ახლაც} есть^არის истинные^{ჭეშმარიტი} монахи^{მონაზვნები} и^და истинные^{ჭეშმარიტნი} христиане.^{ქრისტიანები.} Повторяю^{გიმეორებთ} вам:^{თქვენ:} имеются^{არიან} иноки,^{მონაზვნები,} недостойные^{უღირსნი} своего^{თავიანთი} имени^{სახელისა} и^და призвания;^{წოდებისა;} но^{მაგრამ} это^ეს – злоупотребление^{ბოროტად გამოყენებაა} установлением^{დადგენილებისა} Божиим.^{ღვთისა.} Установление^{დადგენილება} Божие^{ღვთისა} не^არ перестает^{წყვეტს} быть^იყოს установлением^{დადგენილებად} Божиим,^{ღვთისად,} несмотря^{მიუხედავად} на злоупотребления^{ავად გამოყენებაზე} им^{მისით} человеками.^{ადამიანების მიერ.} Так^ასე и христианство^{ქრისტიანობაც} не^არ лишается^{რჩება გარეშე} своего^{თავისი} великого^დიდი достоинства^{ღირსებისა} по той^იმ причине,^{მიზეზით,} что^რომ некоторые^{ზოგიერთი} или^ანდა и многие^{ბევრიც} христиане^{ქრისტიანები} проводят^{ატარებენ} жительство^{ცხოვრებას} противоположное^{საწინააღმდეგოს} учению^{სწავლებისა} Христову.^{ქრისტესას.} Как^{როგორც} о христианстве,^{ქრისტიანობაზე,} так^ისე и о монашестве,^{მონაზვნობაზეც} должно^უნდა судить^{იმსჯელო} по истинным^{ჭეშმარიტი} христианам^{ქრისტიანებით} и^და монахам.^{მონაზვნებით.} Это^ეს не^არაა легко:^{ადვილი:} благочестие^{ღვთისმოსაობა} и^და добродетель,^{სათნოება} как^{როგორც} целомудренные^{მთლიანბრძენნი} девы,^{ქალწულნი,} всегда^{ყოველთვის} под покровами^{საფარველ ქვეშ არიან} и келлии^{კელიისაც} и^და неизвестности,^{უცნობობისა,} как^{როგორც} бы^{თითქოს} под покровами^{საფარველქვეშ} тканей;^{ქსოვილებისა;} напротив^{საწინააღმდეგოდ} того^{ამისა} блудницы^{მეძავნი} стараются^{ცდილობენ} полуобнаженными^{ნახევრადშიშვლები} являться^{წარმოჩნდნენ} на позор.^{სასირცხვილოდ.} Часто^{ხშირად} высокая^{მაღალი} жизнь^{ცხოვრება} монаха^{მონაზვნისა} открывается^{იხსნება} только^{მხოლოდ} при кончине^{აღსასრულისას} его^მისი или^ანდა после^{შემდეგ} кончины.^{აღსრულებისა.} Часто^{ხშირად} монаха,^{მონაზონს,} причастника^{ზიარს} благодати^{მადლისას} Божией,^{ღვთისა,} осыпает^{ავსებს} мир^{სოფელი} злоречием^{ავსიტყვაობით} и^და клеветами^{ცილისწამებით} по ненависти^{სიძულვილის გამო} мира^{სოფლისა} к Духу^{სულისადმი} Божию^{ღვთისა} ( Ин.15:18–19^{ინ. 15:18-19} ). Самое^{თავად} преуспеяние^{წარმატებას} имеет^აქვს различные^{სხვადასხვა} степени:^{ხარისხი:} потому^{იმიტომ} что,^რომ, как^{როგორც} уже^უკვე сказано^{ნათქვამია} выше,^{ზემოთ,} монастырское^{მონაზვნური} уединение,^{განმარტოება,} будучи^{მყოფი} полезно^{სასარგებლო} сильным^{ძლიერთათვის} христианам^{ქრისტიანთაგან} по одному^ერთი отношению,^{მიმართებით,} полезно^{სასარგებლოა} и немощным^{უძლურთათვისაც} по другому.^{მეორე მიზეზით.} Разумеется,^{ცხადია,} число^{რიცხვი} вторых^{მეორეთა} всегда^{ყოველთვის} было^იყო более,^{მეტი,} нежели^{ვიდრე} число^{რიცხვი} первых.^{პირველთა.}

Мирянин^{ერისკაცი} . После^{შემდგომად} всего^{ყველაფრისა} сказанного^{ნათქვამისა} вами,^{თქვენ მიერ,} делаются^{ხდება} необходимыми^{აუცილებელნი} определительные^{განსაზღვრული} объяснение^{განმარტებანი} и^და доказательство,^{დასტურნი,} что^რომ монашество^{მონაზვნობა} есть^არის установление^{დადგენილება} Божие.^{ღვთისა.} Сказанное^{ნათქვამს} вами^{თქვენ მიერ} уже^უკვე приводит^{მივყავართ} к такому^ასეთ заключению^{დასკვნამდე} в значительной^{მნიშვნელოვან} степени.^{ხარისხში.}

Монах^{მონაზონი} . Спаситель^{მხსნელმა} мира^{სოფლისამ} указал^{უჩვენა} два^ორი пути,^გზა, два^ორი образа^სახე жизни^{ცხოვრებისა} для верующих^{მორწმუნეთათვის} в Него:^{მასში:} путь^გზა или^ანდა жительство,^{ცხოვრება,} доставляющие^{მომტანი} "спасение",^{„ხსნისა“,} и^და путь^გზა или^ანდა жительство,^{ცხოვრება,} доставляющие^{მომტანი} «совершенство».^{„სრულყოფილებისა“.} Последние^{უკანასკნელ} путь^{გზასა} и^და жительство^{ცხოვრებას} Господь^{უფალმა} назвал^{უწოდა} «последованием^{„გაყოლა} Себе»,^{თავისი“,} так^ისე как^რომ они^{ისინი} служат^{ემსახურებიან} точнейшим^{უზუსტეს} выражением^{გამოხატულებას} учения,^{სწავლებისას,} преподанного^{გადმოცემულს} Господом,^{უფლის მიერ,} и^და посильным^{შეძლებისდაგვარ} подражанием^{მიბაძვას} тому^იმ роду^{სახისადმი} жизни,^{ცხოვრებისა,} который^{რომელსაც} проводил^{ატარებდა} Господь^{უფალი} во время^დროს Своего^{თავისი} земного^{მიწიერი} странствования.^{მოგზაურობისა.} Условия^{პირობა} спасения^{ხსნისა} заключаются^{მდგომარეობს} в вере^{რწმენაში} во Христа^{ქრისტესი} ( Ин.3:36, 17:3^{ინ. 3:36, 17:3} ), в жительстве^{ცხოვრებაში} по заповедям^{მცნებების მიხედვით} Божиим^{ღვთისა} ( Мф.19:17^{მთ. 19:17} ; Мк.10:19^{მკ, 10:19} ), и^და в врачевании^{მკურნალობაში} покаянием^{სინანულით} недостатков^{უკმარისობებისა} исполнения^{აღსრულებისა} заповедей^{მცნებათა} ( Лк.13:3, 5^{ლკ. 13:3, 5} ): следовательно^{მაშასადამე} спасение^ხსნა предоставлено,^{მოცემულია,} и^და оно^იგი возможно,^{შესაძლებელი,} всем,^{ყველასათვის,} при обязанностях^{მოვალეობისას} и^და служениях^{მსახურებებისას} посреди^{შორის} мира,^{ერისა,} не^არა противных^{საწინააღმდეგოსი} Закону^{რჯულისადმი} Божию.^{ღვთისა.} К последованию^{მიდევნისადმი} Господу^{უფლისადმი} некоторые^{ზოგნი} были^{იყვნენ} призваны^{მოწოდებულნი} Самим^{თავად} Господом,^{ღვთისაგან,} как^{როგორც} Апостолы;^{მოციქულები} но^{მაგრამ} вообще^{საერთოდ} последование^{მიდევნა} Господу^{უფლისადმი} предоставлено^{მინდობილია} Господом^{უფლისაგან} на произвол^{ნებას} каждого^{ყოველისას} 459 , что^რაც явствует^{აშკარაა} из всех^{ყველა} мест^{ადგილიდან} Евангелия,^{სახარებისა,} где^{სადაც} Господь^{უფალი} говорит^{ამბობს} об этом^ამ предмете.^{საგანზე.} «Аще кто^{„რომელსა} хощет^{ჰნებავს} ко Мне^{შემოდგომად ჩემდა,“} ити» ( Мф.16:24^{მთ. 16:24} ), «аще^{„უკუეთუ} хощеши^{გნებავს, რაჲთა} совершен^სრულ быти»^იყო“ ( Мф.19:21^{მთ. 19:21} ), «аще^{„რომელი} кто грядет^{მოვალს} ко Мне»^{ჩემდა“} ( Лк.14:26^{ლკ. 14:26} ), говорит^{ამბობს} Господь^{უფალი} в начале^{საწყისში} учения^{საკითხავისა} о «последовании»^{„გაყოლაზე“} и^და христианском^{ქრისტიანულ} «совершенстве».^{„სრულყოფილებაზე“.} Принятие^{მიღება} на себя^{საკუთარ თავზე} жительства^{ცხოვრებისა} зависит^{დამოკიდებულია} от произвола;^{ნებაზე;} но^{მაგრამ} условия^{პირობა} для жительства^{ცხოვრებისათვის} предписаны^{დაწესებულია} уже^უკვე Господом;^{უფლისაგან;} без^{გარდა} сохранения^{შენარჩუნებისა} этих^ამ условий^{პირობისა} последование^{გაყოლა} Господу^{უფლისა} не^ვერ может^{შესაძლებელია} состояться.^{აღესრულოს.} Условия^{პირობა} последования,^{გაყოლისა,} или^ანდა пути^{გზისა} и^და жительства,^{ცხოვრებისა,} ведущих^{მიმყვანისა} к совершенству,^{სრულყოფილებამდე,} Господь^{უფალმა} изобразил^{გამოხატა} так:^ასე: «Аще^“ кто^{რომელსა} хощет^{ჰნებავს} по мне ити,^{შემოდგომად ჩემდა} да отвержется^{უვარ-ყავნ} себе,^{თავი თჳსი} и^და возмет^{აღიღენ} крест^{ჯუარი} свой^თჳსი и^და по Мне грядет»^{შემომიდეგინ მე“} ( Мф.16:24^{მთ. 16:24} ). «Аще^{„უკუეთუ} хощеши^{გნებავს, რაჲთა} совершен^სრულ быти,^იყო иди,^{წარვედ} продаждь^{და განყიდე} имение^{მონაგები} твое^შენი и^და даждь^მიეც нищим:^{გლახაკთა} и^და имети имаши^{გაქუნდეს} сокровище^{საუნჯე} на небеси:^{ცათა შინა} и^და гряди^{მოვედ} вслед^{და შემომიდეგ} Мене»^მე“ ( Мф.19:21^{მთ. 19:21} ), «взем^{„აღიღენ} крест»^{ჯუარი“} ( Мк.10:21^{მკ. 10:21} ). «Аще^„ кто^{რომელი} грядет^{მოვალს} ко Мне,^{ჩემდა} и^და не^არა возненавидит^{მოიძულოს} отца^{მამაჲ} своего,^თჳსი и^და матерь,^{დედაჲ თჳსი} и^და жену,^ცოლი и^და чад,^{შვილნი} и^და братию,^{ძმანი} и^და сестр,^დანი еще^{და მერმე} же и^{კუალად} душу^{სულიცა} свою,^{თჳსი,} не^ვერ может^{ჴელ-ეწიფების} Мой быти ученик.^{მოწაფე ყოფად ჩემდა} И^და иже^{რომელმან} не^არა носит^{აღიღოს} креста^{ჯუარი} своего,^თჳსი и^და вслед Мене грядет,^{შემომიდგეს მე} не^ვერ может^{ჴელ-ეწიფების} Мой быти ученик...^{მოწაფე ყოფად ჩემდა...} иже^{რომელმან} не^არა отречется^{იჯმნეს} всего^{ყოვლისაგან} своего имения,^{მონაგებისა თჳსისა} не^ვერ может^{ჴელ-ეწიფების} быти Мой ученик»^{მოწაფე ყოფად ჩემდა} ( Лк.14:26–27, 33^{ლკ. 14:26-27,33} ). Здесь^აქ предписаны^{დაწესებულნია} именно^{ზუსტად} те^ის условия,^{პირობები,} из которых^{რომელთაგანაც} составляются^{შედგებიან} существенные^{არსებითი} обеты^{აღთქმანი} монашества;^{მონაზვნობისანი;} монашество,^{მონაზვნობა,} как^{როგორც} мы^ჩვენ сказали,^{ვთქვით,} в начале^{საწყისში} своем^{თავისაში} было^იყო не^არა что^რამე иное,^{სხვა,} как^{თუ არა} уединенное,^{განმარტოვებული,} отдаленное^{დაშორებული} от молвы^{ხმაურისაგან} жительство^{ცხოვრება} христиан,^{ქრისტიანთა,} стремившихся^{მისწრაფებულთა} к христианскому^{ქრისტიანული} совершенству.^{სრულყოფილებისადმი.} Христиане^{ქრისტიანები} многолюдной^{მრავალრიცხოვანი} и^და богатой^{მდიდარი} Александрии^{ალექსანდრიისანი} удалились^{განშორდნენ} в предместья^{გარეუბნებში} города^{ქალაქისა} по наставлению^{დარიგების თანახმად} святого^{წმინდა} евангелиста^{მახარებლისა} Марка;^{მარკოზისა;} то же^{იგივე} самое^{ზუსტად} наставление^{დამოძღვრას} дает^{იძლევა} святой^{წმინდა} апостол^{მოციქული} Павел^{პავლე} и всем^{ყველა} христианам,^{ქრისტიანისათვის,} желающим^{მსურველთათვის} вступить^{შეაბიჯონ} в теснейшее^{უმჭიდროეს} общение^{ურთიერთობაში} с Богом.^{ღმერთთნ} "Вы^{„რამეთუ თქუენ} бо есте, – говорит^{ამბობს} он,^იგი, – церкви^{ტაძარნი} Бога^{ღმრთისა} жива,^{ცხოველისანი ხართ,} якоже^{ვითარცა} рече^თქუა Бог:^{ღმერთმან:} яко вселюся^{დავიმკჳდრო} в^და них, и похожду,^{ვიქცეოდი მათ შორის,} и^და буду^ვიყო им^მათა Бог,^{ღმერთ} и^და тии^{იგინი} будут^{იყვნენ} Мне^{ჩემდა} людие.^{ერად.} Темже^{ამისთჳს} изыдите^{გამოვედით} от среды^{შორის} их^{მათსა} и^და отлучитеся,^{გამოეშორენით,} глаголет^{იტყჳს} Господь,^{უფალი,} и^და нечистоты^{არა-წმიდასა} их неприкасайтеся,^{ნუ შეეხებით,} и^და Аз^მე прииму^{შეგიწყნარნე} вы:^{თქუენ.} и^და буду^ვიყო вам^{მე თქუენდა} во Отца,^{მამა,} и^და вы^{თქუენ} будете^{იყვნეთ} Мне^{ჩემდა} в сыны^ძეებ и^და дщери,^{ასულებ,} глаголет^{იტყჳს} Господь^{უფალი} Вседержитель»^{ყოვლისა მპყრობელი} ( 2Кор.6:16–18^{2კორ. 6:16-18} ). Святой^{წმინდა} Иоанн^{იოანე} Лествичник^{კიბისაღმწერელი} относит^{აკუთვნებს} это^ამ призвание^{მოწოდებას} именно^{ზუსტად} к монахам^{მონაზვნებს} 460 . Вышеприведенные^{ზემოთმოყვანილნი} слова^{სიტყვები} Господа^{უფლისანი} точно^{ზუსტად} так^ასე понимались^{იგებოდა} в первенствующей^{პირველ} Церкви,^{ეკლესიაში,} как^{როგორც} они^{ისინი} объяснены^{ახსნილნია} здесь.^აქ. Святой^{წმინდა} Афанасий^{ათანასე} Великий^{დიდმა} в жизнеописании^{ცხოვრების აღწერაში} преподобного^{ღირსი} Антония^{ანტონი} Великого^{დიდისა} говорит,^{ამბობს,} что^რომ Антоний,^{ანტონი,} будучи^{მყოფი} юношею,^{ყრმა,} вошел^{შევიდა} в церковь^{ეკლესიაში} для молитвы.^{ლოცვისათვის.} В тот^იმ день^დღეს читалось^{იკითხებოდა} Евангелие^{სახარება} от Матфея^{მათესაგან} ( Мф.19^{მთ. 19} ) о богатом^{მდიდარ} человеке,^{ადამიანზე,} вопрошавшем^{შემკითხველზე} Господа^{უფლისადმი} о спасении^{ხსნის შესახებ} и^და совершенстве.^{სრულყოფილებაზე.} Когда^{როდესაც} прочитаны^{წაკითხული} были^იყო вышеприведенные^{ზემოთმოყვანილი} слова:^{სიტყვები:} «Аще^{„უკუეთუ} хощеши^{გნებავს, რაჲთა} совершен^სრულ быти,^იყო иди,^წადი продаждь^{და განყიდე} имение^{მონაგები} твое»^{შენი“} и^და прочее,^{სხვა,} Антоний,^{ანტონიმ,} которого^{რომელსაც} в душе^{სულში} занимал^{ჰქონდა} вопрос^{შეკითხვა} о том,^{იმაზე,} какой^{როგორი} род^სახე жизни^{ცხოვრებისა} избрать^{აერჩია} ему,^მას, ощутил^{შეიგრძნო} особенное^{განსაკუთრებული} сочувствие^{თანაგრძნობა} к этим^ამ словам,^{სიტყვებისადმი,} признал,^{მიიჩნია,} что^რომ Сам^{თავად} Господь^{უფალმა} сказал^{უთხრა} их^{ისინი} ему,^მას, почему^{ამიტომ} немедленно^{დაუყოვნებლივ} продал^{გაყიდა} свое^{თავისი} имение,^{ქონება,} и^და вступил^{შეაბიჯა} в монашество^{მონაზვნობაში} 461 . Эти^ეს слова^{სიტყვები} Господа^{უფლისა} и ныне^{ახლაც} признаются^{მიიჩნევა} святою^{წმინდა} Церковью^{ეკლესიის მიერ} основными^{ძირითადად} для монашества,^{მონაზვნობისადმი,} всегда^{ყოველთვის} читаются^{იკითხება} при пострижении^{აღკვეცისას} в монашество^{მონაზვნობაში} 462 . – Помещение^{განთავსება} монашества^{მონაზვნობისა} вдали^შორს от селений,^{დასახლებებისაგან,} в пустынях,^{უდაბნოებში,} совершилось^{აღსრულდა} по откровению^{გამოცხადებით} и^და повелению^{დავალებით} Божиим.^{ღვთისათი.} Преподобный^{ღირსი} Антоний^{ანტონი} Великий^დიდი призван^{მოწოდებულია} Богом^{ღვთისაგან} к жительству^{ცხოვრებისადმი} в глубокой^ღრმა пустыне;^{უდაბნოში;} преподобному^ღირს Макарию^{მაკარი} Великому^დიდს повелел^{დაავალა} Ангел^{ანგელოზმა} поместиться^{განთავსებულიყო} в пустыне^{უდაბნოში} Скитской^{სკიტისაში} 463 , преподобному^ღირს Пахомию^{პახუმი} Великому^დიდს повелел^{დაავალა} также^{ასევე} Ангел^{ანგელოზმა} учредить^{დაეარსებინა} в пустыне^{უდაბნოში} иноческое^{მონაზვნური} общежитие,^{საზოგადოება,} и^და предал^{გადასცა} письменные^{წერილობითი} правила^{წესები} для жительства^{ცხოვრებისათვის} иноков^{მონაზონთა} 464 . Упомянутые^{ნახსენებნი} преподобные^{ღირსნი} были^{იყვნენ} мужи,^{კაცები,} исполненные^{აღვსებულნი} Святого^{წმინდით} Духа,^{სულით,} пребывавшие^{მყოფნი} постоянно^{გამუდმებით} в общении^{ურთიერთობაში} с Богом,^{ღმერთთან,} служившие^{მსახურნი} для иночества^{მონაზვნობისათვის} "глаголом"^{„სიტყვით“} Божиим,^{ღვთისათი,} как^{როგორც} служил^{ემსახურებოდა} им^მათ Моисей^მოსე для израильтян.^{ისრაელიანებს.} Святой^{წმინდა} Дух^სული постоянно,^{გამუდმებით,} чрез^{განმავლობაში} все^{ყველა} века^{საუკუნისა} христианства,^{ქრისტიანობისა,} светил^{ანათებდა} на монашество.^{მონაზვნობაში.} Учение^{სწავლება} Святого^{წმინდისა} Духа,^{სულისა,} учение^{სწავლება} Христово,^{ქრისტესი,} учение^{სწავლება} Божие^{ღვთისა} о иночестве,^{მონაზვნობაზე} об этой^ამ науке^{მეცნიერებაზე} из наук^{მეცნიერებათა შორის} 465 , как^{როგორც} выражаются^{გამოხატავენ} святые^{წმინდა} Отцы^{მამები} о этой^ამ Божественной^{ღვთიურ} науке,^{მეცნიერებაზე,} изложено^{გადმოცემულია} преподобными^{ღირსი} иноками^{მონაზვნების მიერ} со всею^{მთელი} отчетливостью^{სიცხადით} и^და полнотою^{სისრულით} в их^მათს Боговдохновенных^{ღვთივშთაგონებულ} писаниях.^{წერილებში.} Все^{ყველა} они^{ისინი} свидетельствуют,^{მოწმობენ,} что^რომ установление^{დადგენილება} монашества,^{მონაზვნობისა,} этого^ამ сверх-естественного^{ზებუნებრივი} жительства,^{ცხოვრებისა,} никак^{არაფრით} не^არაა дело^{საქმე} человеческое:^{ადამიანური:} оно^იგი – дело^{საქმეა} Божие.^{საღვთო.} Оно,^იგი, будучи^{მყოფი} сверх-естественно,^{ზებუნებრივად,} не^არ может^{შეიძლება} быть^იყოს делом^{საქმედ} человеческим,^{ადამიანისად,} не^არ может^{შეიძლება} не^არ быть^იყოს делом^{საქმედ} Божиим.^{ღვთისად.}

Мирянин^{ერისკაცი} . Некоторые^{ზოგიერთნი} полагают,^{მიიჩნევენ,} что^რომ начальною^{საწყისი} причиною^{მიზეზი} монашества^{მონაზვნობისა} были^იყო гонения,^{დევნები,} воздвигнутые^{აღმართულნი} идолопоклонниками^{კერპთაყვანისმცემლების მიერ} на христиан^{ქრისტიანებზე} в первые^{პირველ} три^სამ века^{საუკუნეში} жизни^{ცხოვრებისა} христианства.^{ქრისტიანობისა.}

Монах^{მონაზონი} . Всегда^{ყოველთვის} ошибочно^{მცდარად} рассуждает^{მსჯელობს} о мужах^{კაცების მიმართ} духовных^{სულიერთა} плотское^{ხორცის} мудрование.^{ზრახვა.} Духовные^{სულიერ} мужи,^{კაცებს,} каковы^{როგორებიც} были^{იყვნენ} монахи^{მონაზვნები} первых^{პირველი} веков,^{საუკუნეებისანი,} жаждали^{სწყუროდათ} мученичества,^{მოწამეობა,} и^და многие^{ბევრნი} из них^{მათგანნი} увенчались^{გვირგვინდებოდა} венцом^{გვირგვინით} мученичества,^{მოწამეობისა,} как-то^{როგორიც არიან} преподобномученики^{ღირსმოწამენი} Никон^{იონიკი} 466 , Иулиан^{იულიანე} 467 , преподобномученицы^{ღირსმოწამენი ქალნი} Евдокия^{ევდოკია} 468 , Евгения^{ევგენია} 469 , Феврония^{თებრონია} 470 , и^და другие.^{სხვანი.} Упомянутый^{ნახსენები} выше^{ზემოთ} святой^{წმინდა} пустынножитель^{მეუდებნოე} Гордий,^{გორდი,} когда^{როდესაც} открылся^{გაცხადდა} подвиг^{ღვაწლი} для мученичества^{სამოწამეოდ} в Кесарии^{კესარია} Каппадокийской,^{კაბადოკიისაში,} пришел^{მოვიდა} в этот^ამ город^{ქალაქში} во время^დროს всенародного^{საყოველთაო} торжества,^{დღესასწაულისა,} обличил^{ამხილა} заблуждение^{გზააბნეულობა} идолопоклонства,^{კერპთმსახურებისა,} исповедал^{აღიარა} Христа,^{ქრისტე,} и^და запечатлел^{აღბეჭდა} исповедание^{აღმსარებლობა} мученическою^{მოწამეობრივი} смертью.^{სიკვდილით.} Когда^{როდესაც} было^იყო воздвигнуто^{აღმართული} лютое^{სასტიკი} гонение^{დევნა} на христиан^{ქრისტიანებისადმი} императором^{იმპერატორის მიერ} Диоклетианом,^{დიოკლეტიანესი,} преподобный^{ღირსმა} Антоний^{ანტონი} Великой^დიდი был^იყო уже^უკვე монахом^{მონაზონი} и^და пустынножителем.^{მეუდაბნოე.} Услышав,^{გაიგო რა} что^რომ христиане^{ქრისტიანებს} подвергаются^{ეწევათ} мучениям^{ტანჯვები} и^და казням^{სასჯელები} за исповедание^{აღსარებისათვის} Христа,^{ქრისტესი,} Антоний^{ანტონი} оставляет^{მიატოვებს} вертеп^{ბუნაგს} и^და пустыню,^{უდაბნოს,} спешит^{ისწრაფის} в Александрию,^{ალექსანდრიაში,} присоединяется^{უერთდება} к мученикам,^{მოწამეებს,} всенародно^{საჯაროდ} исповедует^{აღიარებს} Христа,^{ქრისტეს,} самым^თვით делом^{საქმით} доказывает^{ამტკიცებს} желание^{სურვილს} мученичества.^{მოწამეობისას.} Преподобный,^{ღირსი,} говорит^{ამბობს} писатель^{მწერალი} жития^{ცხოვრებისა} его,^{მისი,} точно^{ზუსტად} соделался^{გახდა} мучеником^{მოწამე} по любви^{სიყვარულის გამო} своей^{თავისი} и^და произволению:^{სურვილისა:} хотя^თუმც он^მას и^{კიდეც} желал^{სურდა} пострадать^{ვნებულიყო} за имя^{სახელისათვის} Господа,^{უფლისა,} но^{მაგრამ} мученичество^{მოწამეობა} не^არ было^იყო дано^{მიცემული} ему^{მისდამი} Господом”.^{უფლისაგან“.} Уже^უკვე Господь^{უფალი} заменял^{ცვლიდა} жатву^მკას святыни,^{სიწმინდისას,} которую^{რომელსაც} обильно^{უხვად} совершали^{აღასრულებდნენ} мученики,^{მოწამენი,} исповедавшие^{აღმსარებელნი} Его^მისი пред^{წინაშე} идолопоклонниками,^{კერპთაყვანისმცემელთა,} другою^სხვა обильною^უხვი жатвою,^{მკით,} которую^{რომელიც} должны^უნდა были совершить^{შეესრულებინათ} монахи^{მონაზვნებს} на поприще^{ასპარეზზე} иного^სხვა мученичества.^{მოწამეობისა.} Мучения^{წამებები} едва^{როგორც კი} прекращались,^{წყდებოდა,} и^და кровь^{სისხლი} христианская^{ქრისტიანული} едва^{როგორც კი} переставала^{წყვეტდა} литься^{დენას} на городских^{ქალაქის} площадях^{მოედნებზე} и^და позорищах,^{სანახაობებზე,} как^რომ тысячи^{ათასობით} христиан^{ქრისტიანი} переселились^{გადასახლდა} в дикие^{ველურ} пустыни,^{უდაბნოებში,} чтоб^რათა там^იქ распять^{ჯვარს ეცვათ} плоть^{სხეული} свою^{თავიანთი} со «страстьми^{„ვნებითურთ} и^და похотьми»^{გულის თქუმით“} ( Гал.5:24^{გალ. 5:24} ), чтоб^რათა исповедать^{ეღიარებინათ} Христа^{ქრისტე} пред^{წინაშე} лицом^{პირისა} самих^{თავად} миродержителей,^{სოფლისმპყრობელთა} начал^{მთავრობათა} и^და властей^{ხელმწიფებათა} злобы^{ბოროტებისათა} ( Еф.6:12^{ეფ. 6:12} ). Причиною^{მიზეზად} удаления^{განშორებისა} в пустыню^{უდაბნოში} преподобного^{ღირსი} Павла^{პავლე} Фивейского^{თებელისა} было^იყო желание^{სურვილი} избежать^{თავიდან აცილებისა} злоумышления^{ბოროტგანზრახულობაზე} на жизнь^{სიცოცხლისადმი} его^მისი во время^დროს гонения,^{დევნისა,} воздвигнутого^{აღმართულისა} императором^{იმპერატორის მიერ} Декием.^{დეკიუსისა.} Может^{შესაძლოა,} быть, и^{კიდეც} еще^{კიდევ} некоторые^{ზოგიერთნი} удалились^{განმარტოვდნენ} в пустыню^{უდაბნოში} по той^{იმავე} же причин.^{მიზეზებით.} Другие^{სხვები} удалялись^{განმარტოვდნენ} в пустыню^{უდაბნოში} вследствие^{შედეგად} других^სხვა обстоятельств.^{გარემოებებისა.} Но^{მაგრამ} это^ეს – частные^{კერძო} случаи,^{შემთხვევებია} по которым^{რომლის მიხედვითაც} не^არ должно^უნდა заключать^{დავასკვნათ} вообще^{საერთოდ} о начале^{საწყისის შესახებ} монашества.^{მონაზვნობისა.} Начальная^{საწყისი} причина^{მიზეზი} монашества^{მონაზვნობისა} – не^არაა немощь^{უძლურება} человеческая^{ადამიანური} – сила^{ძალაა} учения^{სწავლებისა} Христова.^{ქრისტესი.} Преподобный Иоанн Колов, составитель жизнеописания преподобного Паисия Великого, в предисловии к этому жизнеописанию говорит: “Вечные небесные блага возбуждают в тех, которые уповают получить их, безмерное желание к себе, насыщают сердца этих желателей некоею ненасытимою Божественного сладостью, заставляют их всегда воспоминать тамошнее блаженство, воздаяние трудов, светлое торжество подвижников, и поощряют к такому стремлению к себе, что они не только презирают временное и суетное, но и не щадят своей жизни, изволяя, по слову Евангелия, положить ради Христа свою возлюбленную душу. Они любят смерть за Христа более всех наслаждений и прелестей. Но как ныне нет гонителей, и вожделенная смерть не обретается скоро, то они стараются понести ее иным образом, установляя для себя продолжительное и насильственное умерщвление самих себя. Они ежедневно претерпевают тысячи болезней, постясь. подвизаясь многоразлично, борясь с невидимыми бесами, непрестанно понуждая естество свое, одеянное плотно, противиться бесплотным врагам 471 .

Мирянин . Вы сравниваете подвиг монашества с подвигами мученичества.

Монах . Это – один и тот же подвиг, в разных видах. И мученичество и монашество основаны на одних и тех же изречениях Евангелии; то и другое отнюдь не изобретено человеками, но даровано человечеству Господом; то и другое иначе не может быть совершено, как всесильною помощью Божиею, действием Божией благодати. В этом убедитесь, если прочитаете жития преподобных Антония Великого , Макария Великого , Феодора Студийского, Марии Египетской, Иоанна Многострадального, Никона Сухого и других иноков, которых подвиг и страдание были вышеестественны. Святой Симеон, Новый Богослов, говорит о своем наставнике, Симеоне Благоговейном , иноке Студийского монастыря, что он скорбями и страданиями телесными уподобился многим мученикам 472 .

Мирянин . Объясните, отец мой, какое значение имеют безбрачная жизнь и нестяжание в монашеском подвиге? Это темно для живущих посреди мира, трудящихся для общественной пользы, подающих обильно милостыню и совершающих многие добрые дела, указанные и одобренные Евангелием. При недостатке объяснения монашеская жизнь представляется жизнью праздною, лишенною и деятельности и пользы.

Монах . Упоминаемая вами деятельность мирян, состоящая из исполнения Евангельских заповедей действиями тела, необходима для "спасения", недостаточна для «совершенства». Ничто не препятствует заниматься такою деятельностью посреди попечений и обязанностей мира. Даже земное преуспеяние дает возможность делать более добрых дел: так богач может много помогать нищей братии подаяниями, а вельможа может помогать им защитою от насилия, предстательством в судах. При этой деятельности нужно храниться от действования из себя 473 , как действовал упоминаемый, в Евангелии фарисей ( Лк.18 ), который точно делал много добрых дел, но при неправильном взгляде на свою деятельность. От этого он впал в неправильное мнение о себе и ближних; добрая деятельность его сделалась неблагоугодною Богу. Апостол говорит, что совершающие добрые дела должны совершать их, «яко добрии строителе различныя благодати Божия» ( 1Пет.4:10 ). Богач пусть подает милостыню из имения, не как из своего, но как из врученного ему Богом. Вельможа пусть благодетельствует из высокого положения, не как из собственного, но как из доставленного ему Богом. Тогда взгляд презрения на деятельность ближних, хотя бы она была недостаточна, уничтожится; тогда начнет являться в совести вопрос о собственной деятельности, как то было с праведным Иовом ( Иов.1:5 ), удовлетворяет ли она требованию Божию? нет ли в ней больших или меньших недостатков? тогда мало-помалу начнет образоваться понятие о жительстве, более совершенном. Согласитесь, что монашеская жизнь представляется лишенною деятельности и пользы именно для тех, которые высоко, то есть, ошибочно, ценят свою деятельность. Правильной христианской деятельности признак – смирение: гордость и самомнение – верный признак неправильной деятельности, по указанию Самого Господа. Высказанным вами мнением обнаруживается незнание христианства, превратное, искаженное понимаемого. Христианское совершенство предложил Сам Богочеловек избранным ученикам Своим. Совершенство начинается там, где добрые дела, предписанные мирянам, достигнут всей полноты своей. Изучите христианство, узнайте, в чем заключается совершенство его, – и вы поймете значение монашества, поймете всю нелепость богохульного обвинения в праздности тех людей, которые стремятся к исполнению возвышеннейших завещаний Евангелии, недоступных для мирян. Осыпающие нареканиями и хулами монашество по необходимости хулят и самое установление христианского совершенства Господом.

Мирянин . Согласен, согласен! Раскройте же мне с ясностью значение нестяжания и безбрачной жизни в пути к христианскому совершенству.

Монах . Значение их – необыкновенной важности. Постараюсь по силам моим сделать его понятным для вас. Тот, кто раздал имение нищим для того, чтоб оказать всецелое повиновение Спасителю, и всецело последовать Ему, кто сам соделался нищим, чтоб подчинить себя лишениям, сопряженным с нищетою и обильно доставляющим смирение, уничтожает этим действием всю надежду свою на мир, сосредоточивает ее в Боге. Сердце его с земли переселяется на небо ( Мф.6:21 ), – и он начинает шествовать по верху вод житейского моря, держимый верою. Попечение его возложено на Господа, Который, повелев ближайшим ученикам Своим раздаяние имущества ( Лк.12:33 ) и отложение попечений о доставлении себе телесных потребностей, обетовал, что ищущим «царствия Божия и правды его» все эти потребности «приложатся» промышлением Небесного Отца ( Мф.6:33 ). Попускаются служителям Божиим разные скорби, при которых промышление Божие о них как бы скрывается, и влияние мира получает особенную силу: но это необходимо для обучения их живой вере в Бога, которая от опытов непрестанно возрастает и укрепляется. Опыты обличают живущее в падшем естестве неверие; они обличают живущее в падшем естестве отступление и отречение от Бога: потому что сердце, при малейшем ослаблении наблюдения за ним, с горестною слепотою устремляется возложить упование на себя, на мир, на вещество, и отступить от упования на Бога ( Мф.14:22, 33 ). Кажется, из этого краткого объяснения делается очевидным, что оставление стяжаний возводит подвижника Христова в возвышенное духовное состояние, которое отделяет его от братий, живущих посреди мира, и не может быть известным для них опытно. Однако это возвышенное состояние есть вместе состояние непрестанного страдания для тела и для всего падшего естества: назвал его Господь "крестом".

В духовном отношении действию нестяжания подобно и действие безбрачной жизни. Стремление победить свойство естества; хотя и падшего, возводит к такому подвигу, какого представить себе не могут неиспытавшие его. Подвигом этим, которым совершается отречение от естества, пополняются распятие и крест; доставляемые нестяжанием, при котором совершается только отречение от имущества. Этот подвиг низводит в глубину смирения, приводит к живой вере, возводит к состоянию благодатному. При этом подвиге, как видно из жизнеописаний преподобных Антония Великого , Иоанна Многострадального и других, приходят в помощь падшему естеству падшие духи, стараются удержать человека в области падения. Соответственно трудностям борьбы победа бывает многоплодною 474 : ее доставляет и ей последует обновление естества от появляющегося в сердце так называемого святыми Отцами духовного ощущения 475 . Естество остается таким же естеством человеческим, но ощущение его (по-светски вкус) изменяется 476 : так бумага, пропитанная маслом, не принимает уже в себя воды, не потому, чтоб естество бумаги изменилось, но потому, что способность ее насыщена иным веществом, не имеющим физического сродства с водою 477 .

Мирянин . Ныне очень многие утверждают, что безбрачная жизнь неестественна человеку, невозможна для него, что заключение законной двери для естества только заставляет естество искать дверей незаконных.

Монах . Свойственно каждому человеку судить по собственным опытам. Неизвестное и неиспытанное представляется невозможным, а известное и испытанное представляется принадлежностью всех. Святые Отцы, писавшие об этом предмете, согласны, что безбрачная жизнь неестественна падшему естеству, что она была естественна человеку до его падения ( Быт.2:25 ), что по обновлении естества способность к девству и безбрачной жизни возвращена естеству, что девство и безбрачная жизнь почтены выше брака, хотя и супружеская жизнь возведена христианством на более высокую степень, нежели на какой она стояла до христианства ( Еф.5:32 ). Богочеловек проводил жизнь девственную; Пресвятая Матерь Его была и пребыла Девою; святые Апостолы Иоанн Богослов, Павел, Варнава и, без сомнения, многие другие были девственниками. С появлением христианства появились полки девственников и девственниц. Этот подвиг был крайне редок до обновления естества Искупителем. При посредстве искупителя благоволение Божие излилось на человеков, как справедливо воспели Ангелы ( Лк.2:14 ), и освятило человеков многоразличными дарами благодати. Благодатное обилие христиан живописно изображается в поучении, которое, по церковному уставу, должен прочитывать иерей новобрачным по окончании чина венчания. “Великая нива Церкви великого Обладателя, Бога, трояким образом возделывается, троякими украшается жатвою и плодом. Первая часть этой нивы возделывается возлюбившими девство и хранящими его нерастленно до конца жизни, и приносит она в житницу Господню плоды добродетелей во сто крат. Вторая часть нивы возделывается воздержанием вдовства, и приносит плоды в шестьдесят крат. Третья возделывается сожитием сочетанных браком, и, если они проводят жизнь благочестиво, в страхе Божием, то нива плодоприносит в тридцать крат. На одной ниве находятся различные с различными плодами отделы, но все они блаженны и похвальны, соответственно назначению своему. Говорит Богомудрый Амвросий: девство проповедуем так, чтоб и вдов не отвергать; так почитаем вдов, чтоб и супружество сохранить в своей чести 478 ”.

Мирянин . Как может христианин знать, способен ли он, или неспособен к безбрачной жизни? По мнению моему, этот вопрос должен очень затруднять всякого, намеревающегося вступить в монашество.

Монах . Способен – произволяющий 479 . Как в непорочном состоянии человека было предоставлено ему на произвол пребывать в этом состоянии, или выдти из него: так и по обновлении естества предоставлено ему на произвол усвоить себе естество обновленное во всем его развитии, или воспользоваться только в известной степени, нужной для спасения, или же пробыть в состоянии падения и развить в себе падшее естество. Обновление естества есть дар Искупителя. По этой причине всякая евангельская добродетель избирается благим произволением, но даруется Христом произволяющему, как дар. Произволение доказывается принуждением себя к добродетели, а добродетель испрашивается у Бога прилежною и терпеливою молитвою. Все евангельские добродетели несвойственны падшему естеству; ко всем подвижник должен принуждать себя; все должен испросить у Бога смиренною, соединенною с сердечным плачем молитвою 480 . Подобно прочим евангельским добродетелям, безбрачная жизнь избирается произволением; борьбою с стремлениями падшего естества, обузданием тела подвигами доказывается искренность произволения; испрашивается дар чистоты у Бога сознанием неспособности падшего естества к чистоте 481 и теплейшею, исполненною умиления молитвою 482 ; ниспосылается дар осенением Божественной благодати, изменяющей, обновляющей естество. Блаженный Феофилакт Болгарский , объясняя таким образом способность человека к безбрачной жизни ( Мф.19:12 ), заключает объяснение следующими словами Господа: «Всяк бо просяй приемлет, и ищяй обретает» ( Мф.7:8 ) 483 . Рассмотрите те жития святых, в которых описан подвиг их против падшего естества: вы увидите, что все святые перешли из обыкновенного состояния, в котором человек неспособен к безбрачной жизни, в состояние, которому безбрачие свойственно, после усиленной борьбы против пожеланий и влечений падшего естества; вы увидите, что главнейшим оружием их были молитва и плач; вы увидите, что не только девственники устранили себя от необходимости брака, вдовцы от повторения его, но и самые развратные люди, преисполненные страстей, запятнавшие себя преступлениями, опутавшиеся и оковавшиеся, как цепями, греховными навыками, востекли и возлетели в нетленной чистоте и святости. Повторяю вам: в Новозаветной Церкви тысячи тысяч девственников и девственниц, непорочных вдовцов и вдовиц, прелюбодеев и блудниц, претворившихся в сосуды целомудрия и благодати, неопровержимо доказывают, что подвиг целомудрия не только не невозможен, но и не так труден, как он представляется теористам, рассуждающим о нем без опытного знания, без знания, доставляемого нравственным преданием Церкви, теористам, рассуждающим и заключающим – скажу откровенно – из своего разврата, из слепого и упорного предубеждения, из ненависти к монашеству и вообще к православному христианству. Справедливо писал преподобный Исидор Пелусийский святому Кириллу, патриарху александрийскому: “Предубеждение не видит ясно, а ненависть – вполне слепа” 484 .

Мирянин . Надо же сознаться, что и соблазны, обильно и резко выставляющиеся, служат причиною толков против монастырей и монашествующих.

Монах . С этим я согласен. Не подумайте, чтоб я хотел прикрывать зло, вредное для всех. Напротив я желал бы искренно, чтоб зло было истреблено с нивы Христовой, чтоб эта нива плодоприносила одну чистую и зрелую пшеницу. Повторяю вам: необходимо определить со всею точностью Божественное установление, отделить его от злоупотреблений человеческих, чтоб с успехом действовать против злоупотреблений. Необходимо иметь правильный взгляд на зло, чтоб принять против него верные средства, чтоб не заменить зла злом, заблуждения заблуждением, злоупотребления злоупотреблением, чтоб не попрать, не отвергнуть, не исказить Божественного установления, как поступили протестанты по отношению к Римской Церкви. Необходимо знать самые способы и искусство врачевания, чтоб употребить лекарства точно полезные и действительные, чтоб неправильным врачеванием не заменить для болящего недуг смертью.

Вообще воззрение современных мирян на монахов очень неправильно потому именно, что первые слишком отделяют от себя монахов, в нравственном и духовном отношении. Между христианами, живущими в монастырях, и христианами, живущими посреди мира – теснейшая нравственная связь. Жители монастырей не слетели туда с луны, или с какой другой планеты; они вступили из среды земного, грешного мира. Нравственность, которую осуждают в монастырях, образовалась посреди мира, питается, поддерживается сношениями с миром. Упадок нравственности монахов находится в теснейшей связи с упадком нравственности мирян; упадок нравственности в монастырях есть прямое последствие упадка нравственности и религии в среде мирян. Монашество основано на христианстве, зиждется и держится на нем, преуспевает и слабеет соответственно преуспеянию или ослаблению христианства. Сущность дела – христианство: монашество – вид его, особенное проявление. Недуг – общий! восплачем о нем вместе, и вместе позаботимся о исцелении его! Явим сострадание к человечеству, явим любовь! Оставим жесткое, взаимное осуждение – это выражение ненависти и фарисейства – устремляющееся к уничтожению болезней в больных ударением их бревнами!

Мирянин . Ваше понятие о нравственной связи монахов с мирянами – для меня опять новость. Постигаю, что оно доставлено вам опытностью. Без этого оно не могло бы быть так глубоко, не отличалось бы так резко от поверхностных взглядов теории. Не откажитесь изложить его подробнее.

Монах . Вы не ошибаетесь. Понятие, высказанное мною, частью есть плод моих собственных наблюдений, частью доставлено мне лицами, достойными полного доверия. Санкт-Петербургский митрополит Серафим, при разговоре о современном ему умножении бракоразводных дел по консистории, сказал мне, что когда он был епископом викарием в Москве, тогда в московской консистории бывало бракоразводных дел одно, много два, в год; старцы же архиереи того времени сказывали ему, что в их молодости бракоразводных дел вовсе не существовало. Вот факт, живописующий нравственность прежнего времени и ход ее к настоящему положению, ход быстрый, неутешительный. Поведания других старцев иноков подтверждают заключение, которое вытекает из поведания митрополита Серафима. Еще в начале нынешнего столетия вступало в монастыри много девственников, много лиц, незнавших вкуса в вине, не принимавших никакого участия в мирских увеселениях, нечитавших никаких светских книг, образованных обильным чтением Священного Писания и писаний Отеческих, стяжавших навык к неупустительному посещению церкви Божией, преисполненных и прочими благочестивыми навыками. Они приносили в монастырь нравственность цельную, неколеблемую порочными навыками; они приносили в монастырь неиспорченное злоупотреблением здоровье, способное к перенесению подвигов, трудов, лишений. Строгое благочестие мира воспитывало и приготовляло строгих и сильных монахов по душе и телу.

Ныне ослабевшее христианство приготовляет и доставляет, соответственно своему состоянию, слабых монахов. Ныне вступление девственника в монастырь, – величайшая редкость! ныне вступление лица, нестяжавшего порочных навыков, – редкость! ныне вступление сохранившего неиспорченным здоровье, способного к монастырским подвигам, – редкость! Наиболее вступают слабые, поврежденные по телу и душе: вступают наполнившие память и воображение чтением романов и других подобных книжонок: вступают пресытившиеся чувственными наслаждениями, получившие вкус ко всем соблазнам, которыми ныне преисполнен мир; вступают с закореневшими порочными навыками, с совестью притупленною, умерщвленною предшествовавшим образом жизни, при котором дозволялись все беззакония и все обманы для прикрытия беззаконий. Для этих личностей борьба с собою очень затруднительна. Затруднительна она и по причине укоренившихся в них порочных навыков, и по причине утраты искренности, по неспособности к ней. По этой же причине затруднительно и наставление их. Вступили они в монастырь, сняли мирские одежды, облеклись в черные одежды иноческие; но навыки и настроение, полученные в мирской жизни, остались с ними, и пребывая неудовлетворенными, приобретают новую силу. Греховные навыки и настроения тогда только могут ослабеть, когда обладаемый ими действует против них исповеданием их и борьбою против них по указанию Слова Божия. В противном случае, лишь представится проголодавшемуся навыку, сохранившему всю власть над человеком, удобство к удовлетворению себя, – он выполняет это с жадностью, с исступлением. Многие пристани, бывшие прежде благонадежными пристанями для страждущих нравственными недугами, с течением времени изменились, утратили свое достоинство. Пристанями называю монастыри. Многие монастыри, устроенные основателями своими в глубокой, или, по крайней мере, удаленной от мира пустыне, ныне, при умножении народонаселения, уже стоят среди мира, среди бесчисленных соблазнов. Мало того, что недужный, неспособный предстоят соблазну лицом к лицу, встречается с ним по необходимости, едва выйдет за монастырские ворота, – сам соблазн насильно и неистово вторгается в монастырь, производит нравственные опустошения и злодеяния. Дух ненависти к монашеству признает торжеством для себя введение соблазна в монастырь. Успехом возбуждаются громкий хохот, рукоплескания, как бы от одержания знаменитой победы, между тем, как грех и бедствие – общие. По современной нравственности и направлению мира, монастырям, более, нежели когда-либо, нужно стоять вдали от мира. Когда жизнь мира соединена была с жизнью Церкви, когда мир жил жизнью Церкви, когда благочестие мирян отличалось по наружности от благочестия иноков только супружеством и стяжанием; тогда свойственно было монастырям находиться посреди городов, и городские монастыри доказали это, воспитав многих святых иноков. Но ныне должно быть обращено особенное внимание на вышеприведенное увещание Апостола ( 2Кор.6:16–18 ), и приложено особенное тщание к исполнению его.

Мирянин . Значительным пособием, по мнению многих, к уменьшению соблазнов послужило бы постановление «закона», воспрещающего вступление в монастырь молодым людям, на которых соблазны извне действуют с особенною силою, в которых кипят страсти, – закона, который предоставлял бы монашескую жизнь лишь людям зрелого возраста и старцам.

Монах . Мера, по наружности столько благоразумная, долженствующая по соображению теории плотского мудрования оградить и возвысить монашество, в сущности есть не что иное, как мера сильная и решительная к уничтожению монашества. Монашество есть наука из наук. В ней теория с практикой идут рука об руку. Этот путь на всем протяжении своем освящается Евангелием; этим путем от наружной деятельности, при помощи небесного света, переходят к самовоззрению. Правильность самовоззрения, доставляемая Евангелием, неоспоримо доказывается внутренними опытами. Доказанная, она убедительно доказывает истину Евангелия. Наука из наук, монашество доставляет – выразимся языком ученых мира сего – самые подробные, основательные, глубокие и высокие познания в Экспериментальной Психологии и Богословии, то есть деятельное, живое познание человека и Бога, насколько это познание доступно человеку. К наукам человеческим должно приступать с свежими способностями, с полною восприимчивостью, с неистраченною душевною энергией: тем необходимее все это для успешного изучения науки из наук – монашества. Монаху предстоит борьба с естеством. Наилучший возраст для поступления на эту борьбу есть юношеский. Он еще не окован навыками; в нем произволение имеет много свободы! Опыт свидетельствует, что лучшие монахи суть те, которые вступили в монашество в нежной юности. Большинство монахов нашего времени состоит из вступивших в монашество в юности. В лета зрелого возраста вступают очень немногие, а в старости очень редкие. Вступившие в монастырь в зрелых или преклонных летах очень часто не выдерживают монастырской жизни, и возвращаются в мир, даже не поняв, что значит монашество. В тех, которые удержались в монастыре, замечается почти одно наружное благоговение и точное исполнение наружных монашеских правил, столько нравящееся мирянам и вполне удовлетворяющее их: в них нет существенного монашества, или встречается оно очень, очень редко, как исключение из общего порядка.

Перейдем к наставлению, которое нам дает святая Церковь . "Чадо, – говорит Премудрый премудростью, даруемою Богом, – от юности твоея избери наказание, и даже до седин обрящеши премудрость. Яко же оряй и сеяй приступи к ней, и жди благих плодов ея» ( Сир.6:18–19 ). «Веселися, юноше, в юности твоей,... и ходи в путех сердца твоего непорочен, и не в видении очию твоею» ( Еккл.11:9 ). "Сию премудрость возлюбих, и поисках от юности моея, и взысках невесту привести себе, и любитель бых красоты ее. Благородство славить житие Божие имущи, и всех Владыка возлюби ю: таинница бо есть Божия хитрости, и обретательница дел Его» ( Прем.8:2–4 ). Эти изречения Священного Писания относятся святыми Отцами к науке из наук – монашеской жизни; впрочем и для всякого очевидно, что они относятся не к премудрости, преподаваемой по началам мира и миродержца. Шестой Вселенский Собор, сказав в 40-м правиле, что весьма спасительно прилепляться к Богу чрез оставление мирских молв, повелел однако совершать пострижение с должным рассмотрением, и не прежде «десяти лет», когда уже умственные способности получат достаточное развитие. Из жизнеописаний преподобных иноков видно, что большинство их вступило в монастырь в двадцатилетнем возрасте. Старость была признаваема святыми Отцами неспособною к монашеской жизни. Неспособна к этой жизни старость! окрепла она в навыках, в образе мыслей, притуплены ее способности! подвиг юношеский несвойствен ей! Преподобный Антоний Великой первоначально отказался принять в монашество шестидесятилетнего Павла Препростого, сказав ему, что он неспособен к монашеской жизни именно по старости. Напротив того многие Отцы вступили в монастырь в детском возрасте, и достигли высокого духовного преуспеяния по причине целости произволения, непорочности, прямого стремления к добру, и восприимчивости, столько свойственных детскому возрасту 485 .

Мирянин . Твердость воли, произволение, решительно направившееся к своей цели, необходимы для духовного преуспеяния. Их-то и нужно усмотреть благовременно и определить в желающем принять монашество.

Монах . Справедливое замечание! При принятии в монастырь издревле наблюдалось, а ныне еще более наблюдается осторожность: особливо многоразличные формальности при поступлении лиц не из духовного сословия делают процесс поступления очень продолжительным и часто очень затруднительным. Но твердость воли или истинное произволение обнаруживаются иногда только после весьма значительного времени, весьма часто представляются иными при первых опытах, а иными впоследствии. Некоторые, вступя в монастырь, сначала обнаруживают благоговение, самоотвержение, но после слабеют. Напротив того другие сначала обнаруживают легкомыслие, но после начинают усваивать себе более и более иноческую жизнь, наконец делаются строгими и ревностными иноками 486 . Говорит святой Исаак Сирский: “Как часто случается, что человек бывает непотребным, непрестанно уязвляемым и низвергаемым по причине недостаточного опытного познания в монашеской жизни, находится постоянно в расслаблении душевном, но после этого вдруг похищает хоругвь из рук воинства сынов исполиновых, имя его превозносится, и восхваляется оно гораздо более, нежели имя подвижников, известных своими победами; он приемлет венец и драгоценные дары в обилии пред всеми друзьями своими. По этой причине да не попустит себе, кто бы то ни был, отчаяния; только не вознерадим о молитве, и не поленимся попросить у Господа заступления” 487 . Часто величайшие грешники претворялись в величайших Праведников. Монастырь есть место покаяния. Невозможно отказать в покаянии желающему и ищущему покаяния, хотя бы он не мог владеть собою подобно беснующемуся, когда покаяние дано Богом, и убежище, пристань его – «монастырь» не отняты Богом. Святой Иоанн Лествичник , живший в VI веке по Рождестве Христовом, исчисляя побудительные причины поступления в безмолвную жизнь, гораздо более указывает на желание избежать греха и удалить свою немощь от соблазнов, которым она не может противостоять, нежели на желание христианского совершенства, желания, которым руководились немногие 488 . Ныне, когда среди мира умножились соблазны и грехопадения, когда человеческая сила истощилась пред силою распространившихся и объявших мир соблазнов, когда чувство сознания греховности и желания освободиться от нее еще не угасло во всех человеках, – большинство вступающих в монастырь вступает для снятия с себя греховного бремени, для вспоможения своей немощи, для обуздания себя. Уже святой Иоанн Лествичник называл монастырь больницею 489 : тем более ныне монастыри получили этот характер. Неужели отказать человечеству в помощи, человечеству, страждущему от нравственных недугов? Если заботимся усердно о устроении пристанищ для увечья, дряхлости, болезненности телесных: то почему не быть пристанищам для болезненности, увечья, расслабления душевных? Судящие о монастырях на основании своих ошибочных взглядов требуют, чтоб в этих больницах господствовало цветущее здравие, чтоб тут не было и следа болезненности. Ищите тут успешного врачевания! тогда требование ваше будет справедливые. Осуществление этой мысли мне пришлось видеть на опыте. В Калужской епархии, близ города Козельска находится общежительная Оптина Пустыня. Туда, в 1829 году прибыл на жительство известный по знанию деятельной монашеской жизни иеросхимонах Леонид; впоследствии присоединился к нему ближайший ученик его, иеросхимонах Макарий. Оба старца были напитаны чтением Отеческих писаний о монашеской жизни, сами руководствовались этими писаниями, руководствовали ими и других, обращавшихся к ним за назидательным советом. Такой род жительства и поведения они заимствовали от своих наставников; он начался с первых иноков, достиг по преемству до нашего времени, составляет драгоценное наследство и достояние монахов, достойных своего имени и назначения. Братство Оптиной Пустыни начало немедленно умножаться в значительном размере, и совершенствоваться в нравственном отношении. Ревностным братиям старцы объяснили правильный и удобный способ подвижничества; колеблющихся они поддержали и ободрили; слабых укрепили; впавших в согрешения и греховные навыки привели к покаянию, и исцелили. К смиренным хижинам схимонахов стали стекаться во множестве светские лица всех сословий, обнажали пред ними страдание души, искали врачевания, утешения, укрепления, исцеления. Тысячи обязаны им благочестивым направлением своими и сердечным миром. С состраданием смотрели они на страждущее человечество; облегчали пред ним значение греха, объясняя значение Искупителя, и из значения Искупителя объясняя необходимость для христианина в оставлении греховной жизни; были они снисходительны к немощи человеческой, и вместе сильно врачевали эту немощь! Таков дух Православной Церкви; таковыми были ее «святые» всех времен. Преподобному Сисою Великому, иноку 4 века, некоторый брат исповедал свои непрерывающиеся падения. Преподобный ободрил его, посоветовал ему каждое падение врачевать покаянием, и пребывать в подвиге 490 . Основателен ли совет? как бы следовало поступить тут по мнению новейших теористов? вероятно уже как-нибудь иначе. Посетил я Оптину Пустыню в первый раз в 1828 году, в последний в 1856. Тогда она была в самом цветущем состоянии; братство ее простиралось до 200 человек. Иеросхимонах Леонид поминался в числе блаженно-почивших, семидесятилетний иеросхимонах Макарий занимался духовным руководством братства и назиданием многочисленных посетителей монастыря. Несмотря на духовное преуспеяние и многочисленность братства, немногие, очень немногие из них вынаруживали способность соделаться врачами, руководителями других, для чего нужна и врожденная способность, и дух, выработанные истинным монашеским подвигом. Таково общее свойство больниц: там врачей мало, больных много. В настоящее время число врачей постепенно уменьшается, а число больных постоянно возрастает. Опять этому причиною – мир. Посмотрите, кого он отделяет в монастыри? Это – не избранные христиане, как-то было в начале христианства и монашества; это – не члены, принадлежащие к образованным сословиям мира. В настоящее время монастыри наполняются почти исключительно членами низших сословий, – и какими членами? наиболее неспособными для служения в том сословии, которое увольняет их в монастырь. Очень многие из низших сословий вступают с навыками к порокам, свойственным сословию, особливо к той слабости, которую еще Равноапостольный князь Владимир признал народною. Зараженные этою слабостью идут в монастырь с намерением воздержать себя от нее, хотя насильно; но навык берет свое, и по временам выказывает власть над поработившимися ему неосторожно и безрассудно. Многие, прекрасных качеств, весьма благочестивые люди подвержены этой слабости: падения свои они оплакивают горько, стараются загладить раскаянием. Плач в тайне келлии и раскаяние в тайне сердца не видны человекам, как видны падения. На эти падения соблазняется образованное сословие, преимущественно соблазняющееся на монастыри; оно имеет свои слабости, которые легко извиняет, и извинило бы их, если б нашло их в монастыре; но, вступая в монастырскую ограду со своими обычаями и своим взглядом, встречая там слабость простолюдинов, оно соблазняется ею, не рассчитав, что оно вступило в жилище простолюдинов. Оно видит монахов – существа, совершенно отдельные от мирян; первые, все, без исключения, должны быть образцами совершенства; вторым все позволено и разрешено. Простолюдины иначе смотрят на свою сословную немощь. В некоторой обители, удаленной от мира, жил в начале нынешнего столетия старец, занимавшийся назиданием ближних. После него осталось письменное наставление к одержимым пьянственною страстью. Старец был из простого быта, и, с полным состраданием к страждущим братиям, говорит, что невозможно потерявшему власть над собою исцелиться, даже воздержаться от страсти, среди соблазнов: по этой причине он предлагает больным помещение в его обители, как вполне удаленной от соблазнов. Совет – и очень добрый, и очень здравый. Удаленные от мирских селений пустыни могут служить истинными пристанищами и врачебницами для больных душевными недугами, и вместе могут скрыть предметы соблазна от недугующих скудоумным соблазном.

Мирянин . Из сказанного вами вытекает однако прямым последствием, что настоящее положение монастырей, по крайней мере многих, не соответствует их назначению, что меры исправления и полезны и нужны.

Монах . Да! В наше время, когда светская образованность быстро развивается, когда жизнь гражданская отделилась от жизни Церковной, когда множество учений, враждебных Церкви, вторгается к нам с Запада, когда религия и нравственность приметным образом слабеют во все сословиях, – приведение монастырей в должный порядок необходимо по двум причинам: во-первых для сохранения самого монашества, существенно нужного и полезного Церкви, во-вторых для охранения народа от соблазна. Народ, соблазняясь правильно и неправильно, сам более и более слабеет в вере. Но здесь нужно не верхоглядное знание монашества, а точное, – нужно основательное, опытное знание постановлений о монашестве святой Церкви и святых Отцов, нужно сердечное сознание в важности и святости этих постановлений. Меры исправления монашества, принятые по поверхностному понятию о нем, из смрадных сокровищниц плотского мудрования, всегда были крайне вредны для него. Прибегая к таким мерам, попирая безразборчиво и опрометчиво святейшие постановления, внушенные и преподанные Святым Духом, гордый и омраченный мир может окончательно сгубить монашество, а в нем и христианство.

Мирянин . Укажите, для образца, постановления о монашестве какого либо святого Отца, по которым бы можно было составить понятие о мерах исправления, в которых нуждаются наши монастыри, и которые могли бы быть применены к ним с существенною пользою.

Монах . Предлагаю вам обратить внимание на «Предание» или «Устав преподобного Нила Сорского », нашего соотечественника, жившего в 15-м столетии, последнего, может быть, святого Писателя о монашеской жизни. Сочинение это, несмотря на краткость, имеет удовлетворительнейшую полноту; сочинение это – глубоко, духовно. Оно издано в 1852 году по распоряжению св. Синода в тысячах экземпляров, и разослано по монастырям. Преподобный Нил вступил в монашество и пребывал в нем с целью изучения и развития в себе, по преданию древних святых Отцов, духовного монашеского подвига. Чтоб ближе ознакомиться с преданием Отцов, он предпринимал путешествие на Восток, значительное время провел в Афонской горе, беседуя с учениками святых Григориев Синаита и Паламы, – также находился в сношении с иноками, жительствовавшими в окрестностях Константинополя. Возвратившись в Россию, он поместился в глухом лесу, на речке Соре, и соделался основателем «скитского жительства» в отечестве нашем. Упомянутый «Устав», или «Предание», написан им для его скита. Сочинение преподобного Нила драгоценно для нас особенно потому, что оно наиболее применимо к современному монашеству, которое, по причине оскудения Духоносных наставников, не может проходить того безусловного послушания, которое проходили древние иноки. Преподобный Нил, вместо безусловного послушания Духоносному наставнику, предлагает в руководство иноку новейших времен Священное Писание и писания святых Отцов, при совете преуспевших братий, с осторожною и благоразумною поверкою этого совета Писанием. Изучив истинный монашеский подвиг, преподобный Нил подавал свой смиренный голос против уклонений от прямого монашеского направления, в которые вдалось тогдашнее российское монашество, по простоте своей и неведению. На этот голос не было обращено внимания. Увлечение вошло в обычай, и, сделавшись общим, получило непреоборимую силу: оно послужило поводом к потрясению монастырей в 18 столетии. Увлечение состояло в стремлении к приобретению имущества в обширных размерах.

Мирянин . Что особенно полезное можно извлечь из сочинения преподобного Нила для современного монашества?

Монах . Прежде всего необыкновенно назидателен пример его. Он изучил Священное Писание и писания святых Отцов о монашеской жизни, изучил не только по букве, но и «собственными опытами». Не удовольствовавшись этим, он захотел видеть жительство святых иноков Афона и Византии, из их наставлений и образа жизни пополнить свои знание и деятельность. Достигнув особенного духовного преуспеяния, он не признавал себя достигшим его, не искал быть наставником ближних. Его просили, чтоб не отказывал в назидательном слове; после убедительных просьб, повинуясь желанию братий, он принял звание наставника и настоятеля, как возложенное на него послушание. – Из этого поведения преподобного Нила видно, что для учреждения, поддержания, исправления монастырей необходимо, чтоб во главе их встали и стояли достойные мужи, изучившие Священное Писание и писания отеческие, образовавшие себя по ним, стяжавшие знание деятельное, живое, привлекшие в себя Божественную благодать. Надо молить Бога, чтоб посланы были такие личности: потому что святые иноческие правила могут быть приведены в исполнение должным образом только такими мужами, которые существенно, из своих опытов, понимают их. Преподобный Кассиан повествует, что в египетских монастырях, первых в мире, настоятельство предоставлялось только таким инокам, которые сами находились в повиновении, и опытно изучали предания Отцов 491 .

Первое место между правилами, изложенными преподобным Нилом, должно дать предлагаемому им вышеупомянутому руководству Священным Писанием и Отеческими писаниями. Святой Иоанн Лествичник определяет монаха так: “Монах – тот, кто держится единственно Божиих уставов и Божия Слова во всякое время, на всяком месте, во всяком деле” 492 . Этим правилом руководствовался преподобный Нил, и преподал его ученикам своим. “Мы решились, говорит угодник Божий, если уже такова воля Божия, принимать приходящих к нам, с тем, чтоб они соблюдали предания святых Отцов, и хранили заповеди Божии, а не вносили оправданий, не представляли извинений во грехах, говоря: ныне невозможно жить по Писанию и последовать святым Отцам. Нет! хотя мы и немощны, но должны, по силам, уподобляться и последовать приснопамятным и блаженным тем Отцам, если и не можем достигнуть равной с ними степени” 493 . Кто основательно знает русское монашество в настоящем положении его, тот от полноты убеждения засвидетельствует, что те единственно монастыри, в которых развито святое чтение, процветают в нравственном и духовном отношениях, что те единственно монахи достойно носят имя монахов, которые воспитаны, воскормлены святым чтением. Преподобный Нил никогда не давал наставления или совета прямо из себя, но предлагал вопрошающим или учение Писания, или учение Отцов 494 . Когда же, говорит Преподобный в одном из своих писем, он не находил в памяти освященного мнения о каком либо предмете: то оставлял ответ или исполнение до того времени, как находил наставление в Писании. Этот метод очевиден из сочинений священномученика Петра Дамаскина , преподобного Григория Синаита , святых Ксанфопулов и других Отцов, особливо позднейших. Его держались упомянутые мною иеросхимонахи Оптиной Пустыни Леонид и Макарий. Память их была богато украшена мыслями святыми. Никогда не давали они советов из себя: всегда представляли в совет изречение или Писания, или Отцов. Это давало советам их силу: те, которые хотели бы возразить на слово человеческое, с благоговением выслушивали Слово Божие, и находили справедливым покорить ему свое умствование. Такой образ действия содержит в величайшем смирении преподающего совет, как это явствует из Предания преподобного Нила: преподающий преподает не свое, Божие. Преподающий соделывается свидетелем органом святой Истины, и в совести его является вопрос: с должным ли благоугождением Богу исполняет он свое ответственное служение? “Божественное Писание и слова святых Отцов, пишет преподобный Нил в своем Предании: бесчисленны, подобно песку морскому; исследывая их без лености, сообщаем приходящим к нам, и нуждающимся в наставлении. Правильнее же, сообщаем не мы, – мы того недостойны, – но блаженные святые Отцы из Божественных Писаний”. Все святые аскетические писатели последних веков христианства утверждают, что, при общем оскудении Боговдохновенных наставников, изучение Священного Писания, преимущественно Нового Завета, и писаний Отеческих, тщательное и неуклонное руководство ими в образе жизни и в наставлении ближних, есть единственный путь к духовному преуспеянию, дарованный Богом позднейшему монашеству. Преподобный Нил объявляет, что он отказывает в сожительстве с собою тем братиям, которые не захотят проводить жизнь по этому правилу 495 , – так оно важно, так оно существенно!

Второе нравственное правило, предлагаемое преподобным Нилом, заключается в том, чтоб братия ежедневно исповедывали «старцу» 496 – «старцем» называется в монастырях преуспевший в духовной жизни инок, которому поручается назидание братии – согрешения свои, и самые мелочные, даже помыслы, и ощущения греховные, чтоб они предлагали ему на рассмотрение свои недоумения. Это делание исполнено необыкновенной душевной пользы: ни один подвиг не умерщвляет страстей с таким удобством и силою, как этот. Страсти отступают от того, кто без пощадения исповедует их. Телесное вожделение увядает от исповеди более, нежели от поста и бдения. Иноки, в новоначалии своем сделавшие навык к повседневной исповеди, стараются и в зрелые годы как можно чаще прибегать к этому врачеванию, узнав из опыта, какую оно доставляет свободу душе. Подробно и отчетливо, при посредстве этого подвига, они изучают в самих себе падение человечества. Врачуя себя исповеданием своих согрешений, они приобретают знание и искусство помогать ближним в их душевных смущениях. Упомянутые выше иеросхимонахи Оптиной Пустыни имели под руководством своим много учеников, которые ежедневно, после вечернего правила, открывали им свою совесть. Эти ученики отличались от тех, которые жили самочинно, резкою чертою. Мысль о предстоящей исповеди была как бы постоянным стражем их поведения, постепенно приучила их к бдительности над собою, а самая исповедь соделала их сосредоточенными в себе, непрестанно углубленными в Писание, систематическими, так сказать, монахами. Ежедневное исповедание, или ежедневное откровение и поверка совести есть древнейшее монашеское предание и делание. Оно было всеобщим в прежнем монашестве, что видно со всею ясностью из творений преподобных Кассиана, Иоанна Лествичника , Варсонофия Великого, аввы Исаии , аввы Дорофея , словом, из всех писаний Отеческих о монашестве. Оно, по всей вероятности, установлено самими Апостолами ( Иак.5:16 ). Монахов, воспитанных по изложенным здесь двум нравственным правилам, можно уподобить людям, пользующимся зрением, жизнью, а монахов, лишенных этого воспитания, – слепцам, мертвецам. Эти два правила, будучи введены в какой бы то ни было монастырь, могут значительно изменить к лучшему и нравственное и духовное направление братства, – это доказано опытом, – не изменяя в монастыре ничего но наружности. Для осуществления второго правила, необходим преуспевший в духовной жизни, воспитанный по этому правилу, инок. Здесь опытное знание – совершенная необходимость. Преподобный Кассиан Римлянин говорит: “Полезно открывать свои помыслы отцам, но не каким попало, а старцам, духовным, имеющим рассуждение, старцам не по телесному возрасту и сединам. Многие, увлекшись наружным видом старости, и высказав свои помышления, вместо врачевства получили вред от неопытности слышащих” 497 .

Мирянин . Вижу, что вы указали на самые основные начала нравственного благоустройства монастырей. Не откажитесь упомянуть и о других правилах и преданиях святых Отцов, которые могли бы способствовать к доставлению монастырям положения, им свойственного.

Монах . Образование человека находится в зависимости от наружных впечатлений; оно совершается ими. Иначе быть не может: мы так сотворены. Святые Отцы, чистыми умами проникнув в эту тайну, обстановили инока, в святом предании своем, такими впечатлениями, который все, совокупными силами и действием, ведут его к своей цели, устранили от него все впечатления, отвлекающие от цели, хотя бы наружность их и была благовидною. Чтоб объяснить это, снова обратимся к драгоценной книжице преподобного Нила Сорского . Преподобный говорит что храм Божий в монастыре должен быть выстроен очень просто. Он ссылается в этом на преподобного Пахомия Великого , который не хотел, чтоб в его общежитии церковь имела изящество в архитектурном отношении. Великий говорил, что он устраняет изящество зодчества из иноческой обители с тою целью, чтоб ум иноков не поползнулся по причине похвал человеческих церковному зданию, и не сделался добычею диавола, которого коварство многообразно. К этому присовокупляет преподобный Нил: “Если Великой Святой так говорил и поступал, тем более нам должно остерегаться: потому что мы немощны и страстны, по уму удобопоползновенны 498 .

Преподобный Нил завещевает о келлиях и о прочем монастырском здании, что оно должно быть самое простое, недорогое, без украшений 499 . Великий угодник Божий, Иоанн Пророк, затворник, безмолствовавшй в Газском общежитии, дал пред смертью своею назидательнейшие наставления новопоставленному игумену общежития, своему духовному сыну. Между прочим он заповедал игумену устраивать келлии, не доставляя им излишнего удобства, но по требованию нужды, и то с некоторым утеснением, как бы имея в виду переселение: потому что здания века сего, в отношении к вечности, не более как палатки 500 .

Преподобный Нил законополагает, на основании учения и поведения древних святых Отцов, чтоб церковная ризница и утварь в монастыре была по возможности проста, недорога, немногочисленна. Равным образом он повелевает, чтоб все имущество монастырское было просто, не в излишестве, удовлетворяя лишь нужде, чтоб оно не возбуждало тщеславия в иноках, не привлекало к себе пристрастия и особенной заботливости иноков, которых душевные силы должны быть направлены всецело к Богу 501 .

Преподобный Нил воспретил вход женскому полу в скит свой. В древности был воспрещен, а в Афонской горе поныне воспрещен вход женскому полу во все вообще мужские монастыри. Постановление, существенно нужное для желающих победить свойство естества! им необходимо полное устранение от действия на себя этого свойства; оставаясь под влиянием его, они не могут не колебаться. При настоящем упадке нравственности, польза и необходимость этой меры становится очевидною 502 .

В России существенно нужно устранение вина из обителей Это понимали благоразумные и благочестивые настоятели, из которых можно указать на недавно почившего мужа праведного, Феофана, бывшего настоятелем и возобновителем Кирилло-Новоезерского монастыря. Он старался с особенною ревностью об уничтожении винопития в вверенном ему монастыре, но тщетно. И тщетными останутся все усилия кого бы то ни было, если постановления святых Отцов относительно монастырей не будут восстановлены во всей полноте.

Преподобный Нил, соглядав монашескую жизнь в колыбели ее – на Востоке – и возвратившись в Россию, избрал для жительства глубокую пустыню. Он был доволен избранным местом. Причину довольства высказывает в одном из писем своих. “Благодатиею Божиею, говорит он, обретох место, угодное моему разуму, понеже мирским маловходно”. Употребим здесь силлогизм преподобного Нила: “если для столь святого мужа избранное им место жительства было приятно по той причине, что мирские люди мало посещали его: то нам, немощным по произволению и разуму, удобопреклонным ко всем грехам, тем более следует избирать для жительства нашего места уединенные, отдаленные от мирских селений, не привлекающие к себе сонмы мирян, а с ними и сонмы соблазнов.

Преподобный Нил желал, чтоб иноки его обители содержались трудом рук своих, а если б оказалась нужда в пособии милостынею от мирян, то испрашивали бы ее в умеренном количестве.

Вот начальные правила, данные святыми Отцами монашеству, признанные святою Церковью. Прочие правила, относящаяся до подробностей, имеют тот же характер и ту же цель.

Мирянин . От исчисленных вами правил многие монастыри уклонились более или менее. Уклонения должны быть когда-нибудь исправлены. Образованность и дух нашего времени требуют, как и вам известно, чтоб исправление не было отлагаемо. Об этом идут толки в обществе. Желалось бы среди голосов, подаваемых неведением, подавать голос из истинного ведения. Не откажитесь сказать, что бы, по вашему мнению, могло способствовать к приведению монастырей в свойственное им положение.

Монах . Ответ на этот вопрос очень затруднителен, несмотря на то, что он мною почти сделан. Вспомнились мне теперь слова Спасителя о поле, на котором посеяно было доброе семя, но, по всходе этого семени, появились во множестве плевелы. Не человеки, – Ангелы сделали предложение Владыке поля выполоть плевелы. Господь сказал им: «Ни, да не когда восторгающе плевелы, восторгнете купно с ними и пшеницу. Оставите расти обое купно до жатвы» ( Мф.13:29–30 ). Едва ли и по отношению к монастырям это не лучшая мера. Во всяком случае на нее должно обратить особенное внимание. При исправлении отживших зданий нужна осторожность. Благоразумные врачи отказываются врачевать застаревшие недуги, природнившиеся к телосложению, именно потому, что прикосновение к этим недугам есть прикосновение к жизни. Монашество и монастыри учреждены были Святым Духом чрез избранных сосудов его, преподобных Отцов: восстановление монастырей, в прежней духовной красоте их, если это возстановление входит в состав предопределений Божиих, может последовать только действием особенной благодати Божией, чрез посредство таких же достойных орудий. Вот все, что могу сказать вообще об исправлении и улучшении монастырей. Однако из сказанного мною вытекает ясное последствие, что исправление и улучшение монастырей никак не может быть делом светских людей: светские люди поступят основательно и благочестно, если предоставят это дело тем, кому оно предоставлено промыслом Божиим, и с кого оно взыщется на суде Божием.

Признаю священным долгом моим сообщить вам мудрый совет, который я слышал от опытных, достойных уважения старцев. Они говорили и мирянам и монахам, искавшим искренно спасения: “в наше время, в которое так умножились соблазны, должно особенно внимать себе, не обращая внимания на жительство и дела ближних, и не осуждая соблазняющихся: потому что тлетворное действие соблазна удобно переходит от увлеченных соблазном на осуждающего их”. Упомянутые старцы советовали мирянам руководствоваться в жизни Евангелием и теми святыми отцами, которые написали наставления вообще для христиан, как сделал то святой Тихон 3адонский. Монахам они советовали руководствоваться также Евангелием и святыми Отцами, составившими сочинения собственно для монахов. Руководствующийся Отеческими писаниями монах во всяком монастыре будет иметь возможность приобрести спасение: утратит его живущий по своей воле и по своему разуму, хотя бы он жил в глубочайшей пустыне. «Горе миру от соблазн», предвозвестил Господь; «за умножение беззакония, изсякнет любы многих». Пришествие соблазнов входит в непостижимое для нас предопределение Божие: «нужда бо есть приити соблазном» ( Мф.18:7, 24:12 ), изрек Господь. Человеку, по искуплении его, предоставлена свобода в избрании добра и зла, как она была предоставлена ему по сотворении. Человек, как по сотворении избрал, так и по искуплении избирает большею частью зло. Посреди рая явилось зло облеченным в личину добра, для удобности к обольщению: оно является в недре святой Церкви прикрытым и разукрашенным, в приманчивом разнообразии соблазнов, называя их невинными развлечениями и увеселениями, называя развитие плотской жизни и уничижение Святого Духа преуспеянием и развитием человечества, "Человецы" будут «растлени умом», по причине благоволения их неправде, «неискусни в вере, имущия образ благочестия, силы же его отвергшияся» ( 2Тим.3:8, 5 ). Для получивших эту силу, и произвольно отвергших ее, трудно возвращение ее ( Евр.10:26 ), по причине утраты самого благого произволения, что непременно следует за намеренным пренебрежением дара Божия. «Образ благочестия» могут кое-как слепить ухищрения человеческие; но восстановление «силы благочестия» принадлежит Тому, Кто облекает человеков «силою Свыше» ( Лк.24:49 ). Состарившееся изветшавшее древо нередко бывает покрыто и украшено густым покровом зеленых листьев, еще выражает объемистым стволом крепость и здравие; но внутренность его уже истлела: первая буря сломит его.

Next