Чин
внимания
себе
для
живущего
посреди
мира

Душа
всех
упражнений
о
Господе
–
«внимание».
Без
«внимания»
все
эти
упражнения
бесплодны,
мертвы.
Желающий
спастись
должен
так
устроить
себя,
чтоб
он
мог
сохранять
«внимание
к
себе»
не
только
в
уединении,
но
и
при
самой
рассеянности,
в
которую
иногда
против
воли
он
вовлекается
обстоятельствами.
Страх
Божий
пусть
превозможет
на
весах
сердца
все
прочие
ощущения:
тогда
удобно
будет
сохранять
«внимание
к
себе»,
и
в
безмолвии
келейном,
и
среди
окружающего
со
всех
сторон
шума.

Благоразумная
умеренность
в
пище,
уменьшая
жар
крови,
очень
содействует
«вниманию
к
себе»,
а
разгорячение
крови,
как-то:
от
излишнего
употребления
пищи,
от
усиленного
телодвижения,
от
воспаления
гневом,
от
упоения
тщеславием
и
от
других
причин,
рождает
множество
помыслов
и
мечтаний,
иначе,
рассеянность.
Святые
Отцы
предписывают
желающему
«внимать
себе»
во-первых
умеренное,
равномерное,
постоянное,
воздержание
в
пище ³¹⁵.

Проснувшись
–
в
образ
ожидающего
всех
человеков
пробуждения
из
мертвых,
–
направь
мысли
к
Богу,
принеси
в
жертву
Богу
начатки
помышлений
ума,
еще
не
принявшего
на
себя
никаких
суетных
впечатлений.
С
тишиною,
очень
осторожно,
исполнив
все
нужное
по
телу
для
вставшего
от
сна,
прочитай
обычное
молитвенное
правило,
заботясь
не
столько
о
количестве
молитвословия,
сколько
о
качестве
его,
то
есть
о
том,
чтоб
оно
было
совершено
со
«вниманием»,
и,
по
причине
«внимания»,
чтоб
освятилось
и
оживилось
сердце
молитвенным
умилением
и
утешением.
После
молитвенного
правила,
опять
всеми
силами
заботясь
«о
внимании»,
читай
Новый
Завет,
преимущественно
же
Евангелие.
При
этом
чтении
тщательно
замечай
все
завещания
и
заповедания
Христа,
чтоб
по
ним
можно
было
направлять
свою
деятельность,
видимую
и
невидимую.
Количество
чтения
определяется
силами
человека
и
обстоятельствами.
Не
должно
обременять
ум
излишним
чтением
молитв
и
Писания,
также
не
должно
упускать
обязанностей
своих
для
неумеренного
упражнения
молитвою
и
чтением.
Как
излишнее
употребление
пищи
расстраивает
и
ослабляет
желудок,
так
и
неумеренное
употребление
духовной
пищи
ослабляет
ум,
производит
в
нем
отвращение
от
благочестивых
упражнений,
наводит
на
него
уныние ³¹⁶.
Для
новоначального
святые
Отцы
предлагают
частые
молитвы,
но
непродолжительные.
Когда
же
ум
возрастет
духовным
возрастом,
окрепнет
и
возмужает,
тогда
он
будет
в
состоянии
непрестанно
молиться.
К
христианам,
достигшим
совершенного
о
Господе
возраста,
относятся
слова
святого
Апостола
Павла:
«Хощу
убо,
да
молитвы
творят
мужие
на
всяком
месте,
воздеюще
преподобныя
руки
без
гнева
и
размышления»
(1Тим.2:8 ),
то
есть
бесстрастно
и
без
всякого
развлечения
или
парения.
Свойственное
мужу
еще
несвойственно
младенцу.
Озарившись
при
посредстве
молитвы
и
чтения
Солнцем
Правды,
Господом
нашим
Иисусом
Христом,
да
исходит
человек
на
дела
дневного
поприща,
внимая,
чтоб
во
всех
делах
и
словах
его,
во
всем
существе
его
царствовала
и
действовала
всесвятая
воля
Божия,
открытая
и
объясненная
человекам
в
евангельских
заповедях.

Если
выпадут
свободные
минуты
в
течение
дня,
употреби
их
на
чтение
«со
вниманием»
некоторых
избранных
молитв,
или
некоторых
избранных
мест
из
Писания,
и
ими
снова
подкрепи
душевные
силы,
истощаемые
деятельностью
посреди
суетного
мира.
Если
же
этих
золотых
минут
не
выпадает,
то
должно
пожалеть
о
них,
как
о
потере
сокровища.
Что
утрачено
сегодня,
не
надо
потерять
в
следующий
день,
потому
что
сердце
наше
удобно
предается
нерадению
и
забывчивости,
от
которых
рождается
мрачное
неведение,
столько
гибельное
в
деле
Божием,
в
деле
спасения
человеческого.

Если
случится
сказать
или
сделать
что-нибудь
противное
заповедям
Божиим,
то
немедленно
врачуй
погрешность
покаянием,
и
посредством
искреннего
покаяния
возвращайся
на
путь
Божий,
с
которого
уклонился
нарушением
воли
Божией.
Не
косни
вне
пути
Божия!
–
Приходящим
греховным
помышлениям,
мечтаниям
и
ощущениям
противопоставляй
с
верою
и
смирением
евангельские
заповеди,
говоря
со
святым
патриархом
Иосифом:
«Како
сотворю
глагол
злый
сей,
и
согрешу
пред
Богом?»
(Быт.39:9 ).
Внимающий
себе
должен
отказаться
от
всякой
мечтательности
вообще,
как
бы
она
ни
казалась
приманчивою
и
благовидною:
всякая
мечтательность
есть
скитание
ума,
вне
истины,
в
стране
призраков
несуществующих
и
немогущих
осуществиться,
льстящих
уму
и
его
обманывающих.
Последствия
мечтательности:
утрата
«внимания»
к
себе,
рассеянность
ума
и
жесткость
сердца
при
молитве;
отсюда
–
душевное
расстройство.

Вечером,
отходя
ко
сну,
который
по
отношению
к
жизни
того
дня
есть
смерть,
рассмотри
действия
свои
в
течение
мимошедшего
дня.
Для
того,
кто
проводит
«внимательную
жизнь»,
такое
рассматривание
незатруднительно,
потому
что
по
причине
«внимания
к
себе»
уничтожается
забывчивость,
столько
свойственная
человеку
развлеченному.
Итак,
припомнив
все
согрешения
свои
делом,
словом,
помышлением,
ощущением,
принеси
в
них
покаяние
Богу
с
расположением
и
сердечным
залогом
исправления.
Потом,
прочитав
молитвенное
правило,
заключи
Богомыслием
день,
начатый
Богомыслием.

Куда
уходят
все
помышления
и
чувствования
спящего
человека?
Что
это
за
таинственное
состояние
–
сон,
при
котором
душа
и
тело
живы,
и
вместе
не
живут,
чужды
сознания
своей
жизни,
как
бы
мертвые?
Сон
так
же
непонятен,
как
и
смерть.
Во
время
его
покоится
душа,
забывая
самые
лютые
горести
и
бедствия
земные,
в
образ
своего
вечного
покоя;
а
тело!...
если
оно
восстает
от
сна,
то
непременно
воскреснет
и
из
мертвых.
Сказал
великий
Агафон:
“Невозможно
без
усиленного
«внимания
себе»
преуспеть
в
добродетели” ³¹⁷.
Аминь.

Написано
вследствие
желания
проводить
среди
мира
внимательную
жизнь
для
некоторого
благочестивого
мирского
лица.