Размышление
о
вере
Изливаю
глаголы
сердца
моего,
тихо
волнуемого
радостью
нетленною
и
несказанною.
Братия!
приникните
чистою
мыслию
в
слова
мои,
и
насладитесь
пиром
духовным!
Вера
во
Христа
–
жизнь.
Питающийся
верою,
вкушает
уже
во
время
странствования
земного
жизнь
вечную,
назначенную
праведникам
по
окончании
этого
странствования.
Господь
сказал:
«Веруяй
в
Мя,
имать
живот
вечный»
(Ин.6:47 ).
Верою
угодники
Божии
претерпели
жестокие
искушения:
имея
в
персях
богатство
и
наслаждение
живота
вечного,
они
вменяли
ни
во
что
жизнь
земную
с
ее
прелестями.
Верою
они
принимали
скорби
и
страдания,
как
дары
от
Бога,
которыми
сподобил
их
Бог
подражать
и
причащаться
Своему
пребыванию
на
земли,
когда
Он
благоволил
единым
из
Лиц
Своих
принять
естество
наше
и
совершить
наше
искупление.
Наслаждение
безмерное,
рождаемое
верою,
поглощает
лютость
скорби,
так,
что
во
время
страданий
ощущается
только
одно
наслаждение.
Засвидетельствовал
это
великомученик
Евстратий
в
предсмертной
молитве
своей,
склоняя
под
меч
главу.
Телесные
мучения,
говорил
он
Богу,
суть
веселия
рабом
Твоим
!98
Верою
святые
погрузились
в
глубину
смирения:
они
узрели
чистым
оком
веры,
что
жертвы
человеческие
Богу
–
дары
Божии
в
человеке,
долги
человека,
ненужные
Богу,
необходимые,
спасительные
для
человека,
когда
человек
старается
приносить,
усугублять,
уплачивать
их.
«Услышите,
людие
мои,
–
говорит
Бог,
–
и
возглаголю
вам,
Исраилю,
и
засвидетельствую
тебе:
Бог,
Бог
твой
есмь
Аз.
Не
о
жертвах
твоих
обличу
тя:...
Моя
бо
есть
вселенная
и
исполнение
ее»
(Пс.49:7–8, 12 ).
«Что
же
имаши
егоже
неси
приял?
аще
же
и
приял
еси,
что
хвалишися,
яко
не
прием»
(1Кор.4:7 )?
«Всякому
емуже
дано
будет
много,
много
взыщется
от
него
и
емуже
предаше
множайше,
множайше
истяжут
от
него»
(Лк.12:48 ).
Божии
святые
чудодействовали,
воскрешали
мертвых,
предвозвещали
будущее,
упоены
были
духовною
сладостью,
и
вместе,
смирялись,
трепетали,
видя
с
недоумением,
удивлением,
страхом,
что
Бог
благоволил
ущедрить
персть,
–
персти,
брению
вверил
Святого
Духа
Своего.
О
ужас!
нападает
от
зрения
этих
таинств
молчание
на
ум
зрящий;
объемлет
сердце
несказанная
радость;
язык
изнемогает
к
поведанию.
Верою
вступили
святые
в
любовь
к
врагам:
око
ума,
просвещенное
верою,
неуклонно
смотрит
на
Бога
в
промысле
Его,
и
этому
Божественному
промыслу
приписывает
все
внешние
наведения.
Так
Давид,
зревший
пред
собою
«Господа
выну»,
чтоб
пребывать
непоколебимым
в
мужестве
при
всех
скорбях
и
попущениях,
усиливающихся
поколебать
и
возмутить
сердце
(Пс.15:8 ),
сказал
о
Семее,
когда
Семей
проклинал
его,
и
кидал
в
него
камнями:
«Господь
рече
ему
проклинати
Давида.
Что
вам
и
мне,
сынове
Саруины»,
помыслы
гнева
и
мщения!
«оставите
его,
и
да
проклинает!
оставите
его
проклинати
мя,
яко
рече
ему
Господь:
негли
призрит
Господь
на
смирение
мое»
(2Цар.16:10–12 ).
Душа
приемлет
искушения,
как
врачевания
своих
недугов,
благодарит
Врача
–
Бога,
и
поет:
«Накажи
мя,
Господи,
и
испытай
мя,
разжзи
утробы
моя,
и
сердце
мое»
(Пс.25:2 ).
При
таком
рассматривании
искушения,
люди
и
прочие
орудия
искушений
остаются
в
стороне,
как
орудия.
Нет
на
них
злобы,
нет
вражды!
Душа
славословящая
Создателя,
благодарящая
Врача
Небесного,
в
упоении
несказанными
чувствами
начинает
благословлять
орудия
своего
врачевания 99.
И
вот!
внезапно
возгорается
в
ней
любовь
к
врагам;
человек
бывает
готов
положить
душу
за
врага
своего,
–
видит
в
этом
не
жертву,
но
долг,
долг
непременный
раба
неключимого.
Отселе
небо
нами
отверзто,
–
входим
в
любовь
к
ближним,
ею
в
любовь
к
Богу,
бываем
в
Боге,
и
Бог
бывает
в
нас.
Вот
какие
сокровища
заключает
в
себе
вера,
–
ходатай
и
податель
надежды
и
любви.
Аминь.
1840
года,
Сергиева
Пустыня .