О
молитве.
Статья
II

Свят,
велик,
душеспасителен
подвиг
молитвы.
Он
–
главный
и
первый
между
подвигами
иноческими.
Все
прочие
подвиги
–
подвиги
служебные
этому
подвигу;
приемлются
они
для
того,
чтобы
подвиг
молитвы
совершался
успешнее,
чтобы
плоды
молитвы
были
обильнее.
“Глава
всякого
благочестивого
жительства,
–
сказал
преподобный
Макарий
Великий ,
–
и
верх
всех
добрых
дел
есть
постоянное
пребывание
в
молитве” ⁶⁰.

Какое
человеческое
положение
может
быть
выше,
может
сравниться
с
положением
человека,
допущенного
к
беседе
с
молитвою
с
Царем
царей,
с
Богом
богов,
с
Творцом
и
полновластным
Владыкою
всех
видимых
и
невидимых,
вещественных
и
духовных
тварей?

По
важности
упражнения
молитвою,
это
упражнение
нуждается
в
значительном
предварительном
приуготовлении ⁶¹.

От
желающих
приступить
к
Царю
царей
Он
требует
благоугодных
Ему
образа
мыслей
и
сердечного
настроения,
того
образа
мыслей
и
того
сердечного
настроения,
при
посредстве
которых
приблизились
к
Нему
и
благоугодили
Ему
все
праведники
Ветхого
и
Нового
Заветов
(Лк.1:17 ).
Без
этого
образа
мыслей
и
сердечного
настроения
доступ
невозможен,
попытки
и
усилия
к
доступу
тщетны.

Желающий
приступить
к
Богу
и
усвоиться
Ему
постоянным
пребыванием
в
молитве,
осмотрись!
Исследуй
тщательно
твой
образ
мыслей:
не
заражен
ли
ты
каким-либо
лжеучением?
В
точности
ли
и
без
исключений
последуешь
учению
Восточной
Церкви,
единой
истинной,
святой,
апостольской? ⁶²
Если
кто
«Церковь
преслушает,
–
сказал
Господь
ученику
Своему,
–
буди
тебе
якоже
язычник
и
мытарь»
(Мф.18:17 ),
чуждые
Бога,
враги
Божии.
Какое
же
может
иметь
значение
молитва
того,
кто
находится
в
состоянии
вражды
к
Богу,
в
состоянии
отчуждения
от
Бога?

Сознание
своей
греховности,
сознание
своей
немощи,
своего
ничтожества
–
необходимое
условие
для
того,
чтоб
молитва
была
милостиво
принята
и
услышана
Богом.
Все
святые
полагали
в
основание
молитвы
сознание
и
исповедание
своей
греховности
и
греховности
всего
человечества.
Святость
человека
зависит
от
сознания
и
исповедания
этой
греховности.
Тот,
Кто
дарует
святость
человекам
за
покаяние
их,
сказал:
«Не
приидох
призвати
праведники,
но
грешники
на
покаяние»
(Мф.9:13 ).

Желающий
заняться
подвигом
молитвы!
Прежде,
нежели
приступишь
к
этому
подвигу,
постарайся
простить
всякому
огорчившему,
оклеветавшему,
уничижившему
тебя,
всякому,
причинившему
тебе
какое
бы
то
ни
было
зло.
Тот,
пред
кем
ты
намереваешься
предстать
молитвою,
повелевает
тебе:
«Аще
принесеши
дар
молитвы
к
горнему
олтарю
Царя
царей,
и
ту
помянеши,
яко
брат
твой
имать
нечто
на
тя:
остави
ту
дар
твой
пред
олтарем,
и
шед
прежде
смирися
с
братом
твоим,
и
тогда
пришед
принеси
дар
твой»
(Мф.5:23–24 ).

Приуготовь
себя
к
молитве
беспристрастием
и
беспопечением.
От
пристрастий
–
попечения.
Удерживаемая
пристрастиями,
развлекаемая
попечениями,
мысль
твоя
не
сможет
неуклонно
стремиться
молитвою
к
Богу.
«Не
можете
Богу
работати
и
мамоне:
идеже
бо
есть
сокровище
ваше,
ту
и
сердце
ваше
будет.
Не
пецытеся,
глаголюще:
что
ямы,
или
что
пием,
или
чим
одеждемся?
Ищите
прилежными,
постоянными,
исполненными
умиления
молитвами
...царствия
Божия
и
правды
его,
и
сия
вся
приложатся
вам»
(Мф.6:24, 21, 31, 33 ).
Отторгни
от
земли
и
от
всего
земного
ум
и
сердце
твои,
и
не
неудобно
будет
для
тебя
начать
невидимое
шествие
молитвою
к
небу.

Если
терпишь
нищету,
или
угнетают
тебя
скорбные
обстоятельства,
или
злоумышляет
на
тебя
и
гонит
тебя
враг
твой:
оставь
без
внимания
–
для
того,
чтоб
твое
внимание
при
молитве
не
было
наветуемо
никаким
развлечением,
никаким
смущением
–
оставь
без
внимания
приносимые
тебе
воспоминания
и
помышления
о
нищете
твоей,
о
обстоятельствах
твоих,
о
враге
твоем.
Тот,
у
кого
в
полной
власти
и
ты,
и
обстоятельства
твои,
и
враг
твой,
говорит
возлюбленным
Своим:
«Да
не
смущается
сердце
ваше:
веруйте
в
Бога,
и
в
Мя
веруйте»
(Ин.14:1 ).
«Егда
молишися,
–
завещает
Господь,
–
вниди
в
клеть
твою,
и,
затворив
двери
твоя,
помолися
Отцу
твоему,
Иже
в
тайне»
(Мф.6:6 ).
В
обществе
ли
ты
человеков,
или
находишься
наедине,
старайся
постоянно
углубляться
во
внутреннюю
душевную
клеть
твою,
затворять
двери
чувств
и
языка,
молиться
тайно
умом
и
сердцем.

Возлюбив
подвиг
молитвы,
возлюби
уединение
и
вещественной
кельи.
Затворяй
двери
ее
для
себя
и
для
других.
Терпеливо
переноси
скуку
затвора:
она
не
замедлит
замениться
приятнейшим
чувством.
“Пребывай
в
келье
твоей,
–
сказали
святые
Отцы,
–
она
научит
тебя
всему” ⁶³,
т.е.
монашескому
жительству,
которое
все
сосредоточивается
в
молитве.

Возлюбив
подвиг
молитвы,
возлюби
молчание:
оно
сохраняет
силы
души
неразъединенными,
способными
к
постоянной
молитве
во
внутренней
клети.
Навык
к
молчанию
дает
возможность
к
безмолвной
сердечной
молитве
и
среди
шумящего
многолюдства ⁶⁴.

В
жертву
любви
к
молитве
принеси
наслаждение
чувствами
и
наслаждения
умственные,
любознательность,
любопытство;
храни
душу
твою
от
всех
внешних
впечатлений,
чтоб
на
ней
напечатлелся,
при
посредстве
молитвы,
Бог.
Его
всесвятый,
невидимый,
духовный
Образ
не
терпит
пребывать
в
душе,
засоренной
образами
суетного,
вещественного,
преходящего
мира.

Не
любуйся
видимой
природою,
не
занимайся
созерцанием
красот
ее;
не
трать
драгоценного
времени
и
сил
души
на
приобретение
познаний,
доставляемых
науками
человеческими ⁶⁵.
И
силы
и
время
употреби
на
стяжание
молитвы,
священнодействующей
во
внутренней
клети.
Там,
в
тебе
самом,
откроет
молитва
зрелище,
которое
привлечет
к
себе
все
твое
внимание:
она
доставит
тебе
познания,
которых
мир
вместить
не
может,
о
существовании
которых
он
не
имеет
даже
понятия.

Там,
в
глубине
сердца,
ты
увидишь
падение
человечества,
ты
увидишь
душу
твою,
убитую
грехом,
увидишь
гроб,
увидишь
ад,
увидишь
демонов,
увидишь
цепи
и
оковы,
увидишь
пламенное
оружие
херувима,
стерегущего
путь
к
древу
жизни,
возбраняющего
человеку
вход
в
обитель
рая,
–
увидишь
многие
другие
таинства,
сокровенные
от
мира
и
от
сынов
мира ⁶⁶.
Когда
откроется
это
зрелище,
–
прикуются
к
нему
твои
взоры;
ты
охладеешь
ко
всему
временному
и
тленному,
которому
сочувствовал
доселе.

“Ныне,
или
завтра
умрем”,
–
сказал
святой
Андрей
иноку ⁶⁷,
отвлекая
его
от
привязанности
к
веществу
и
объясняя
безрассудство
такой
привязанности.
Очень
верные
слова!
Очень
верное
изображение
неопределенного
срока
нашей
земной
жизни!
Не
сегодня,
так
завтра
умрем.
Ничего
нет
легче,
как
умереть.
Самая
продолжительная
жизнь,
когда
придем
к
концу
ее,
оказывается
кратчайшим
мгновением.
К
чему
же
заниматься
тем,
что
по
необходимости
должны
будем
оставить
навсегда,
оставить
весьма
скоро.
Лучше
молитвою
изучить
себя,
изучить
ожидающие
нас
жизнь
и
мир,
в
которых
мы
останемся
навечно.

Уединение
кельи
и
пустыня
–
обитель
молитвы.
“Вкусивший
молитвы,
–
сказал
святой
Иоанн
Лествичник ,
–
будет
убегать
многолюдства:
кто,
как
не
молитва,
соделывает
любителя
своего,
подобно
онагру
пустыннолюбивому,
свободным
от
потребности
в
обществе”
⁶⁸?
Если
хочешь
посвятить
душу
твою
в
дело
молитвы:
удали
себя
от
видения
мира,
откажись
от
общества
человеческого,
от
бесед
и
от
обычного
принятия
друзей
в
твою
келью,
даже
под
предлогом
любви.
Устрани
от
себя
все,
чем
прерывается
и
возмущается
твоя
таинственная
беседа
с
Богом ⁶⁹.
Пребывай
на
земле
и
в
обществе
человеческом,
как
странник.
Ты
–
странник.
Земля
–
гостиница.
Неизвестен
час,
в
который
будешь
призван.
Призыв
неизбежен
и
неотвратим;
отказаться
или
воспротивиться
невозможно.
Приготовь
себя
святою
молитвою
к
радостному
исшествию
из
гостиницы.

Молитва
усвояет
человека
Богу.
С
невыразимою
завистью
и
ненавистью
взирают
на
ее
действие
падшие
ангелы,
перешедшие
падением
от
усвоения
Богу
к
страшной,
безумной
вражде
к
Нему.
Разнообразными
искушениями
они
стараются
поколебать
молящегося,
отвратить
от
спасительнейшего
подвига,
исторгнуть
у
него
то
преуспеяние
и
блаженство,
которые
без
сомнения
доставятся
подвигом.
А
потому
желающий
посвятить
себя
упражнению
молитвой
должен
благовременно
приготовиться
к
скорбям,
чтоб
не
приходить
в
недоумение
и
смущение,
когда
они
постигнут
его,
чтоб
мужественно
противостать
им
силою
веры
и
терпения ⁷⁰.

Демоны
поражают
инока,
пребывающего
в
молитве,
болезнями
телесными,
угнетают
нищетою,
недостатком
внимания
и
помощи
человеческих,
как
они
поразили
и
угнетали
многоболезненного
Иова,
по
Божию
попущению.
Но
мы,
подобно
этому
праведнику,
благословим
и
возблагодарим
Бога
за
попущенное
Им,
исполненное
бесами ⁷¹;
славословием
и
благодарением
Бога
совершившим
всесвятую
волю
Божию,
объявленную
нам
Святым
Божиим
Духом:
«о
всем
благодарите:
сие
бо
есть
воля
Божия
о
Христе
Иисусе
в
вас»
(1Сол.5:18 ).

Демоны
подучают
человеков
вооружаться
на
делателя
молитвы,
осуждать
его
за
странность
поведения,
за
скудость
полезной
деятельности,
–
обвинять
в
праздности,
лицемерстве
и
пустосвятстве,
–
приписывать
ему
намерения
злые
и
коварные,
действия
порочные,
–
нарушать
и
возмущать
его
безмолвие,
–
принуждать
к
занятиям,
противоположным
его
жительству,
сопряженным
с
развлечением,
рассеянностью,
с
нарушением
сердечного
мира.
Зная
начальную
причину
этих
искушений,
будем
молиться
по
заповеди
Евангелия
и
по
завещанию
святых
Отцов
о
ближних
наших,
согрешающих
в
неведении
и
по
увлечению;
козни
демонов
разрушит
Бог.

Искушая
нас
извне,
демоны
злодействуют
и
внутри
нас.
Когда
удалимся
в
уединение,
начнем
заниматься
молитвою:
они
возбуждают
в
нас
разнообразные
греховные
пожелания,
каковых
доселе
мы
не
ощущали,
–
волнуют
наше
сердце
бесчисленными
греховными
помышлениями
и
мечтаниями,
которые
до
сего
времени
никогда
не
являлись
уму
нашему:
делают
они
это
с
той
целью,
чтобы
мы,
приведенные
в
недоумение
и
уныние,
как
не
видящие
никакой
пользы
от
молитвенного
подвига
и
уединения,
оставили
их ⁷².
Это
действие
бесов,
для
подвижников,
новых
в
подвиге,
представляется
собственным
действием
души:
невидимые,
злохитрые
враги
наши,
совершая
злодеяния,
вместе
хотят
укрыться,
чтоб
исшествие
из
сетей,
расставленных
человеку,
было
для
него
невозможным,
расстройство
и
погибель
неизбежными
⁷³.

Как
демоны
признают
весьма
важным
для
себя
скрыть
себя
от
человека:
так
для
человека
очень
важно
понять,
что
они
–
начальные
делатели
греха,
источник
наших
искушений,
а
не
ближние
наши,
не
мы,
когда
проводим
жизнь
в
служении
Богу,
–
не
какой-нибудь
случай.
Усмотрев
врагов,
постепенно
научимся,
под
руководством
слова
Божия,
бдительно
наблюдать
над
ними
и
над
собою,
с
твердостью
сопротивляться
им.
"Смиритеся,
–
наставляет
нас
верховный
Апостол,
–
под
крепкую
руку
Божию,
да
вы
вознесет
во
время,
всю
печаль
вашу
возвергше
нань,
яко
Той
печется
о
вас.
Трезвитеся,
бодрствуйте,
зане
супостат
ваш
диавол,
яко
лев
рыкая,
ходит,
иский
кого
поглотити,
емуже
противитеся
тверди
верою»
(1Пет.5:6–9 ).

Эта
борьба,
эти
нападения
демонов
на
спасающихся
и
молящихся
попущены
Самим
Богом,
–
суть
следствия
нашего
произвольного
падения,
при
котором
мы
подчинили
себя
власти
демонов.
Покоримся
правосудному
о
нас
определению
Бога
и
подклоним
главу
под
все
удары
скорбей
и
болезней,
каковыми
благоугодно
будет
Богу
карать
нашу
греховность
и
наши
согрешения
во
временной
жизни,
чтоб
избавить
нас
от
заслуженных
нами
вечных
скорбей
и
болезней.
Бог,
попуская
нам
искушения
и
предавая
нас
диаволу,
не
престает
промышлять
о
нас;
наказуя,
не
престает
благодетельствовать
нам.
"Верен
Бог,
–
говорит
Апостол,
–
иже
не
оставит
вас
искуситеся
паче
еже
можете,
но
сотворит
со
искушением
и
избытие,
яко
возмощи
вам
понести»
(1Кор.10:13 ).
И
диавол,
будучи
раб
и
творение
Бога,
искушает
не
столько,
сколько
ему
хочется,
но
сколько
попустит
ему
мановение
Божие;
искушает
не
тогда,
когда
ему
захочется,
но
когда
дается
на
то
дозволение ⁷⁴.
На
Бога
возложим,
по
совету
Апостола,
все
попечение
наше
о
себе,
все
наши
печали,
всю
нашу
надежду,
а
для
этого
участим
и
усилим
молитву
к
Нему.

Попущение
демонам
искушать
нас
необходимо
для
нашего
преуспеяния:
противодействуя
нашей
молитве,
они
вынуждают
нас
изучиться
особенно
искусному
употреблению
этого
меча.
Мечом
молитвы
сокрушается
огненный
меч
херувима,
стерегущего
путь
к
древу
жизни,
и
победитель
соделывается
причастником
живота
вечного ⁷⁵.
По
неизреченной
премудрости
Божией
«содействует
злое
благому
намерением
не
благим» ⁷⁶.
Когда
в
уединении
нашем
и
при
упражнении
молитвою
внезапно
закипят
в
нас
страстные
ощущения
и
движения,
нападут
на
нас
лютые
помыслы,
предстанут
нам
в
обольстительной
живости
греховные
мечтания:
это
знак
пришествия
врагов.
Тогда
–
не
время
уныния;
не
время
расслабления:
время
подвига.
Воспротивимся
врагам
усиленною
молитвою
к
Богу,
и
Он
рассеет,
прогонит
врагов
наших ⁷⁷.

В
невидимой
брани
не
всегда
и
не
скоро
соделываемся
победителями:
победа
–
дар
Божий,
даруемый
подвижнику
Богом
в
свое
время,
известное
единому
Богу
и
определяемое
единым
Богом.
Самые
побеждения
бывают
нужными
для
нас.
Здесь
разумеются
побеждения,
происходящие
от
немощи
и
греховности
нашей,
а
не
от
изменившегося
произволения.
Побеждения
попущаются
нам
к
нашему
смирению,
для
того,
чтоб
мы
усмотрели
и
изучили
падение
нашего
естества,
признали
необходимость
в
Искупителе,
уверовали
в
Него
и
исповедали
Его ⁷⁸.

При
таких
побеждениях
невидимые
враги
наши
влагают
нам
стыд
по
причине
побеждения,
а
по
причине
стыда
расслабление
в
молитвенном
подвиге,
недоверие
к
нему,
мысль
о
оставлении
его
и
о
переходе
к
благой
деятельности
посреди
человеческого
общества.
Не
вдадимся
в
обман!
С
самоотвержением
и
бесстыдством
откроем
нашу
язву
пред
всеблагим
и
всемогущим
Врачом
нашим,
заповедавшим
это
спасительное
для
нас
бесстыдство
и
обетовавшим
увенчать
его
отмщением
соперникам
нашим
(Лк.18 ).
Положим
в
душе
своей
завет:
до
конца
жизни
не
оставлять
молитвенного
подвига,
из
среды
его
прейти
в
вечность.

Наша
стыдливость
при
побеждениях
чужда
смысла:
она
–
злая
насмешка
над
нами
врагов
наших.
Способен
ли
этот
лист
смоковничный
–
стыдливость
с
ее
средствами
–
сокрыть
согрешение
человека
от
всевидящего
Бога?
Бог
видит
грех
и
без
исповедания
греха.
Он
ищет
исповедания
единственно
для
того,
чтоб
уврачевать.
Если
он
завещал
Апостолу
Своему
прощать
согрешившего
и
кающегося
брата
"седмижды"
на
день:
тем
более
Сам
исполнит
это
над
нами,
непрестанно
приносящими
Ему
молитву
и
покаяние
(Лк.17:4 ).

Обратим
тщательное
внимание
на
нижеследующее:
не
двоедушие
ли
наше
укрепляет
врагов
наших
в
борьбе
с
нами?
Не
оно
ли
–
причиною
частых
побеждений
наших?
Не
сами
ли
мы
упрочиваем
власть
и
влияние
наших
врагов
над
нами,
исполняя
их
волю
исполнением
наших
плотских
пожеланий,
влечений,
пристрастий?
Не
прогневляем
ли
мы
этим
Бога,
не
удаляем
ли
Его
от
себя?
не
действует
ли
в
нас
миролюбие,
оставляющее
за
нами
наружность
служителей
Бога,
отъемлющее
существенное
достоинство
Божиих
рабов,
соделывающее
в
сущности
врагами
Бога
(Иак.4:4–5 )?
«Муж
двоедушен
не
устроен
во
всех
путех
своих
добродетелей»
(Иак.1:8 ):
тем
паче
поколеблется
он
на
пути
возвышеннейшей,
первенствующей
добродетели
–
молитвы.
Он
отвергается
Богом,
как
ни
теплый,
ни
студеный
(Откр.3:16 ).
Он
не
возможет
быть
учеником
истинной
молитвы,
приводящей
учеников
своих
пред
лицо
Божие
для
вышеестественного
назидания,
водящей
их
во
след
Иисуса,
«если
не
отречется
всего
своего
имения»
(Лк.14:33 ):
болезненных
уклонений
воли
падшего
человека
к
миру.
«Иже
Христовы
суть,
плоть
распяша
со
страстьми
и
похотьми»
(Гал.5:24 ):
только
принадлежащие
всецело
Христу
могут
стяжать
истинную
молитву.

Ничтожное
по-видимому
пристрастие,
невинная
по-видимому
любовь
к
какому-нибудь
предмету
одушевленному
или
неодушевленному
низводят
ум
и
сердце
с
неба,
повергают
их
на
земле
между
бесчисленными
гадами
и
пресмыкающимися
пространного
житейского
моря
(Пс.103:25 ).
Святые
Отцы
уподобляют
подвижника,
преуспевшего
в
молитве,
орлу,
а
мелочное
пристрастие
петле
силка;
если
в
этой
петле
запутается
один
коготь
орлиной
могучей
лапы,
то
орел
делается
неспособным
воспарить
горе,
делается
легкою
и
непременною
добычею
ловца ⁷⁹:
тщетны
тогда
и
сила
и
отвага
царственной
птицы.
"Иди",
наставляют
нас
святые
Отцы,
заимствуя
наставление
из
святого
Евангелия,
"продаждь
вещественное
имение
твое,
и
даждь
нищим,
и
взем
крест,
отвергнись
себя
противодействием
твоим
пристрастиям
и
твоей
падшей
воле»
(Мф.19:21, 16:24 ,
Мк.10:21 ),
да
возможешь
помолиться
невозмущенно
и
без
рассеянности ⁸⁰.
Доколе
живы
в
тебе
пристрастия,
дотоле
наветуют
молитву
смущение
и
рассеянность.

Необходимо
сперва
отрешиться
от
вещественного
имущества,
расстаться
с
миром,
отречься
от
него:
только
по
совершении
этого
отречения
христианин
может
усмотреть
свой
внутренний
плен,
темницу,
узы,
язвы,
умерщвление
души ⁸¹.
Борьба
с
живущею
в
сердце
смертью,
совершаемая
при
посредстве
молитвы,
под
водительством
Слова
Божия,
есть
распятие,
есть
погубление
души
для
спасения
души.
(Мк.8:35 )⁸².

Молитву
соедини
с
благоразумным
постом:
соединение
этих
двух
духовных
оружий
заповедано
нам
Самим
Господом
для
изгнания
из
себя
демонов
(Мк.9:29 ).
«Постяся,
помажи
главу
твою,
и
лице
твое
умый»
(Мф.6:17 ),
заповедал
Спаситель.
По
объяснению
святых
Отцов ⁸³,
елей,
которым
по
обычаю
того
времени
помазывали
голову,
означает
милость,
которая
должна
пребывать
на
нашем
духовном
суде,
как
и
Апостол
сказал:
«Облецытеся
убо
яко
избраннии
Божии,
святи
и
возлюбленни,
во
утробы
щедрот,
благость,
смиренномудрие,
кротость
и
долготерпение:
приемлюще
друг
друга,
и
прощающе
себе,
аще
кто
на
кого
имать
поречение:
якоже
и
Христос
простил
есть
вам,
тако
и
вы»
(Кол.3:12–13 ).
Лице
тела
и
души
должно
умывать
слезами:
они
тогда
появятся
на
глазах
молящегося
и
постящегося,
когда
сердце
его
преисполнится
милости
к
ближним,
сострадания
ко
всему
человечеству
без
исключений.

Хочешь
ли
усвоиться
Богу
молитвою?
Усвой
сердцу
милость,
которою
заповедано
нам
уподобляться
небесному
Отцу
(Лк.6:36 )
и
достигать
благодатного
совершенства
(Мф.5:48 ).
Принуждай
сердце
к
милости
и
благости,
погружай,
облекай
весь
дух
твой
в
эти
качества,
доколе
не
ощутишь
в
себе
человеколюбия,
подобного
тому,
которое
солнцем
своим
сияет
равно
«на
злые
и
благия,
и
дождит
на
праведныя
и
неправедныя»
(Мф.5:45 ).⁸⁴.

Когда
от
души
простишь
всем
ближним
согрешения
их:
тогда
откроются
тебе
твои
собственные
согрешения.
Ты
увидишь,
сколько
нуждаешься
в
милосердии
Божием,
сколько
нуждается
в
нем
все
человечество:
ты
восплачешь
пред
Богом
о
себе
и
о
человечестве.

Святые
Отцы
совмещают
все
делания
инока,
всю
жизнь
его
в
«плач».
Что
значит
«плач»
инока?
Это
–
его
«молитва» ⁸⁵.

Святый
"Дух,
когда
вселится
в
человека,
ходатайствует
о
нас
воздыхании
неизглаголанными»
(Рим.8:26 ).
Божественный
и
пренебесный
Дух,
соделавшись
как
бы
душою
человека,
молится
и
плачет
о
нем;
Он
ходатайствует
за
святых
по
воле
Божией
(Рим.8:27 ),
потому
что
Ему
единому
вполне
известна
воля
Божия.
«Божия
никтоже
весть,
точию
Дух
Божий»
(1Кор.2:11 ).
Господь,
обещая
ученикам
Своим
величайший
дар,
дар
Святаго
Духа,
сказал:
«Утешитель,
Дух
Святый,
егоже
послет
Отец
во
имя
Мое,
Той
вы
научит
всему»
(Ин.14:26 );
если
всему,
то
и
плачу
и
молитве.
Он
восплачет
о
нас,
Он
будет
молиться
о
нас,
мы
же
«о
чесом
помолимся,
якоже
подобает,
не
вемы»
(Рим.8:26 ).
Так
мы
немощны,
ограничены,
омрачены
и
повреждены
грехом ⁸⁶!

Если
Святый
Дух,
вселившись
в
нас,
плачет
о
нас:
тем
более
мы,
до
приятия
в
себя
этого
Всесвятого
Странника,
должны
плакать
о
себе.
Если
состояние
наше,
по
обновлении
нас
Святым
Духом,
достойно
плача,
–
достойно
плача
по
свидетельству
Самого
Духа:
тем
более
оно
достойно
плача
в
ветхости
своей,
в
падении
своем,
предоставленное
самому
себе.
Плач
должен
быть
неотъемлемым
качеством
молитвы
нашей,
ее
постоянным,
неразлучным
спутником
и
споспешником,
ее
душою.

Кто
соединяет
с
молитвою
плач:
тот
подвизается
по
указанию
Самого
Бога,
подвизается
правильно,
законно.
В
свое
время
он
пожнет
обильный
плод:
радость
достоверного
спасения.
Кто
устранил
из
молитвы
плач:
тот
трудится
в
противность
установлению
Божию,
тот
не
пожнет
никаких
плодов.
Мало
этого,
пожнет
терние
самомнения,
самообольщения,
погибели.

Братия!
Не
попустим
обмануть
себя
мысли
ложной,
смешной,
безрассудной,
гибельной:
не
устремимся
к
исканию
наслаждений
при
молитве
нашей!
Не
свойственно
грешникам
благодатное
наслаждение;
им
свойственен
плач:
поищем
его
всеусердно,
поищем
этого
сокровища
–
ключа
ко
всем
духовным
сокровищам.

Не
имеющий
плача
находится
в
ложном
положении:
он
обманут
своей
гордостью.

Святые
Отцы
называют
плач
вождем
в
духовном
подвиге.
Он
должен
предводительствовать
всеми
нашими
благочестивыми
помышлениями,
направлять
их
к
истинной
цели.
Помышление,
не
проникнутое
плачем
и
не
руководимое
им
–
помышление
заблудшее ⁸⁷.

Преподобный
Пимен
Великий
сказал:
“Все
житие
монаха
должно
быть
плачем.
Это
–
путь
покаяния,
преподанный
нам
Писанием
и
Отцами,
которые
сказали:
плачьте!
Другого
пути,
кроме
плача,
нет” ⁸⁸.

Другой
великий
Отец
сказал:
“Если
хочешь
угодить
Богу,
изыди
из
мира,
отделись
от
земли,
оставь
тварь,
приступи
к
Творцу
и
соединись
с
Богом
«молитвою
и
плачем”» ⁸⁹.

Иноки,
живущие
в
многолюдных
монастырях
и
желающие
стяжать
молитвенный
плач,
должны
обращать
особенное
внимание
на
умерщвление
своей
воли.
Если
они
будут
отсекать
ее
и
не
обращать
внимания
на
грехи,
вообще
на
поведение
ближних;
то
приобретут
и
молитву,
и
плач.
Помыслы,
собираясь
в
сердце,
возбуждают
в
нем
молитву
и
печаль
по
Богу,
а
печаль
эта
производит
слезы ⁹⁰.

При
страшной
скудости
нашего
времени
в
наставниках
истинной
молитвы,
изберем
себе
в
руководителя
и
наставника
плач.
Он
и
научит
молитве,
и
охранит
от
самообольщения.
Все
отвергшие
плач,
отлучившие
его
от
молитвы
своей,
впали
в
самообольщение.
Это
утверждают
святые
Отцы ⁹¹.

Достигший
посредством
плача
чистой
молитвы,
помнит
во
время
молитвы
только
Бога
и
греховность
свою.
Смерть
и
суд,
долженствующий
немедленно
наступить
после
смерти,
представляются
ему
наступившими.
Он
предстоит
сердечным
ощущением
пред
Судьею
нелицеприятным
и
неумолимым
в
конечный
день
суда,
пред
Судьею,
Который
еще
может
быть
умолен
и
может
принять
лице
плачущего
на
суде,
установленном
и
предначатом
молитвою.
Он
благовременно
ужасается,
недоумевает,
трепещет,
рыдает,
стонет,
чтоб
избежать
бесполезных
ужаса,
трепета,
недоумения,
рыдания,
отчаяния,
которые
породит
в
отверженных
грешниках
окончательный
приговор
прогневанного
навеки
Бога.
Он
осуждает
себя,
чтоб
не
быть
осужденным;
признает
себя
преступником,
достойным
всех
казней,
чтоб
отклонить
от
себя
казни;
исповедует
грешником,
чтоб
получить
праведность
от
десницы
Бога,
дающего
эту
праведность
туне
всем
грешникам,
сознающимся
и
раскаивающимся
в
греховности.

Заповедует
Господь:
«Просите
и
дастся
вам:
ищите,
и
обрящете:
толцыте,
и
отверзется
вам».
Здесь
сказано
не
однократное
действие,
но
постоянное;
повеление
распространяется
на
всю
земную
жизнь
человека.
«Всяк
бо
просяй
таким
образом
приемлет,
и
ищай
обретает,
и
толкущему
неотступно
отверзется...
Отец,
Иже
с
небесе,
даст
Духа
Святаго
просящим
у
Него»
(Лк.11:9–10, 13 )⁹².
По
самому
обетованию
необходимо
тщательнейшее,
непрерывное
делание:
«не
весте
бо,
когда
Господь
дому
приидет,
вечер,
или
полунощи,
или
в
петлоглашение,
или
утро:
да
не
пришед
внезапу,
обрящет
вы
спяща»
(Мк.13:35–36 )

Невозможно,
замечает
святой
Иоанн
Лествичник ,
научить
молитве
желающего
научиться
ей,
одними
словами ⁹³.
Учители
ее
–
опыт
и
плач.
В
сокрушении
и
смирении
духа
начнем
подвиг
молитвы,
вступим
под
руководство
плача:
Сам
Бог,
«даяй
молитву
молящемуся»
(1Цар.2:9 ),
соделается
нашим
учителем
молитвы.
«Приидите
ко
мне»,
приглашает
нас
священная
матерь
всех
добродетелей
–
молитва,
«вси
труждающиися
под
игом
страстей
в
плену
у
падших
духов,
обремененнии
различными
согрешениями,
и
аз
упокою
вы.
Возмите
иго
мое
на
себе...
и
обрящете
покой
душам
вашим»,
исцеление
вашим
язвам.
«Иго
бо
мое
благо»
(Мф.11:28–30 ),
способно
исцелять
от
согрешений,
и
самых
великих ⁹⁴.
«Приидите
чада»,
приглашает
нас
священная
матерь
всех
добродетелей
–
молитва
–
послушайте
меня:
«страху
Господню
научу
вас»
(Пс.33:12 ).
Научу
вас
«страху
Господню»
самым
опытом,
внесу
ощущение
его
в
сердца
ваши.
Научу
вас
и
"страху"
новоначальных,
которым
«уклонится
всяк
от
зла»
(Притч.15:27 ),
и
чистому
"страху"
Господню,
«пребывающему
в
век
века»
(Пс.18:10 ),
страху,
которым
страшен
Господь
«над
всеми
окрестными
Его»
(Пс.88:8 ),
страшен
самим
пламенным
Херувимам
и
преславным,
шестокрылым
Серафимам.
Оставьте
бесплодную
и
напрасную
привязанность
ко
всему
преходящему,
с
которым
вы
должны
и
поневоле
расстаться!
Оставьте
увеселения
и
наслаждения
обольстительные!
Оставьте
празднословие,
смехословие
и
многословие,
опустошающие
душу!
Вспомните,
рассмотрите,
удостоверьтесь,
что
вы
здесь,
на
земле,
кратковременные
странники,
что
отечество
ваше,
вечная
обитель
–
небо.
Вам
нужен
туда
верный
и
сильный
вождь:
этот
вождь
–
я,
не
кто
иной.
Все
святые,
восшедшие
от
земли
на
небо,
совершили
шествие
не
иначе,
как
мною.
Я
открываю
вступившему
в
союз
со
мною
падение
и
греховность
человека
и
извлекаю
из
них,
как
из
глубокой
пропасти.
Я
обнаруживаю
пред
ним
князей
воздушных,
их
сети
и
цепи,
разрываю
эти
сети
и
цепи,
поражаю
и
прогоняю
этих
князей.
Я
объясняю
Творца
сотворенному
и
Искупителя
искупленному,
примиряю
человека
с
Богом.
Я
раскрываю
пред
учеником
и
любимцем
моим
необъятное
величие
Бога
и
ввожу
в
то
состояние
благоговения
и
покорности
к
Нему,
в
котором
должны
быть
создания
пред
Создателем.
Я
насеваю
в
сердце
смирение,
я
делаю
сердце
источником
обильных
слез;
причастников
моих
соделываю
причастниками
Божественной
благодати.
Не
оставляю
руководимых
мною,
доколе
не
приведу
их
пред
лице
Божие,
доколе
не
соединю
с
Богом.
Бог
–
неисполнимое
исполнение
всех
желаний
в
здешнем
и
будущем
веке.
Аминь.